近代中兴道次第祖师－－颇帮喀大师

近代中兴道次第祖师－－颇帮喀大师

　　颇邦喀仁宝哲（1878-1941）

　　颇邦喀大师，二十世纪弘法事业最大的高僧之一，与康萨仁宝哲被誉为近代西藏佛法的“日月双轮”。颇邦喀大师，讳“杰尊强巴丹增成雷嘉措贝桑波”，汉译 “至尊慈氏持教事业海吉祥贤”，密名“德钦宁波”（大乐藏）。据传大师是嘿汝嘎胜乐金刚的化身。1878年，大师诞生于拉萨北方耶鲁桑地方的擦瓦里镇一名门望族。父亲是个小官，但家境不算宽裕。据说大师降生之时正值黑夜，但屋内光明晃耀，屋外有人见到一位护法神降临于房顶。在孩提时代，大师便显露了非凡的功德，七岁时，由当时的一位大德却杰·洛桑达吉（法主·善慧宏扬）摄受。

　　年幼的大师被认定是章嘉大师的一个转世，由于当时汉藏关系十分紧张，为避人耳目，取消了（章嘉）的名号，而代之以（颇邦喀堪珠），意为颇邦喀寺堪布（方丈）的转世化身，所以颇邦喀大师实际上是第二世颇邦喀。颇邦喀，又称颇章喀（汉文意为磐石顶），本是拉萨色拉寺西山腰间的一座古庙名，公元七世纪初，吐蕃王松赞干布在拉萨平原西北山坡上建了一个小屋，屋在一块大石顶上，因而得名。他的根本上师是洛卡的达波喇嘛仁波切·绛贝伦珠嘉措（妙吉祥任运海），他是金洲大师的化身，怕绷喀大师是他的上首弟子，这位上师常年居住在巴桑的一个山洞里，主修菩提心，其本尊是圣观自在，他每天晚上念诵六字大明咒达五万遍以上。当颇邦喀大师第一次与达波上师会面，在拉萨共修供养上师法与会供时，大师出于无比的尊敬，自始至终痛哭不已。颇邦喀大师完成在色拉寺的学业后，便长时期亲近达波上师，并在上师所居山洞的附近闭关专修道次第。达波上师每教完一个道次第所缘类，大师便离去实修，稍后再回来陈述自己所证的情况；如果他获得一定的证德，达波上师就进一步教下去，大师又再离去实修，就这样来来回回一直持续了十年!

　　大师说法时，动辄会集数千人甚至上万人，但每个人都能清晰地听见大师的法音。而大师最大的成就在于：能深深地吸引和引导各个层次的僧俗听众。大师住在颇邦喀小寺的时间并不长，大师出名后，色拉寺的阿巴札仓供养了一座大闭关房，建在颇邦喀上方的山腰上。这座茅篷藏文名为（扎西却林），意为吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名为侍者，照顾大师的日常起居。此外还有一个建在山洞口的小禅室。颇邦喀大师的日常生活多是在这二个地方度过的。那个山洞被称作达丹（意为常固），颇邦喀大师长期在此修持。山洞有个很高的拱形顶，普通火把的光明难以照达，故终年处于黑暗之中。据说顶部中央的岩石上，有个自然形成的三角形图案，与密法中所说的法基或法生十分相似。在这个奇妙山洞的一隅，还有一股泉水从山岩中涌出，在此之上，另有一个自然形成的图案，状似佛母前额上的第三个眼睛。藏人相信，这个山洞是空行母的住所。据称经常有人看到一个美女从山洞中出来，却从未有人见她进去过。颇邦喀大师和宗喀巴大师等许多格鲁派大德一样，其教证功德是凡人难以测度的，从外表上看，大师温文尔雅，从不发怒，任何嗔心都被他的菩提心彻底平息了。每当人们排着长队请求加持时，大师都要各别垂询并摸顶加持。大师还经常施药，不管多苦多累都要满足来访者的请求。有时候，大师的管家一一据说是一位护法的化身，面相极为凶恶，因不忍心见到大师过度劳累而破口大骂来访者，大师都要好言相劝。大师甚至还数次实施自他相换之法，将病危者的死亡危险转移到自己身上。这一切都使大师成为一位不寻常的大师。

　　颇邦喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《颇邦喀传》所说：“当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时，大师从根本上加以救治；对业已严重衰微的瑜伽密际速道，大加持藏吉祥总摄轮的讲修，大师也极大地作了弘扬工作。”大师示寂前不久，受邀前往他根本上师的寺院，洛卡的达波西达林讲授道次第，他选了第二世班禅着的《速道》为主讲内容。这是达波上师第一次教他道次第时使用的，大师生前也说过，这将是他最后一次说法所要讲的。以前每次拜谒他上师的寺院，只要寺院一进入大师的视线，他便立即下马，一路顶礼，直至寺门，这对他这种身材的人来说，是极不容易的。这一次，当寺院在大师视线中消失时，大师作了一次顶礼，随后住在附近的一所房子里，不久大师示现腹部不适之相，于当天晚上辍讲。他要求侍者离开以便诵经，声音响亮逾常。后来又似在传授道次第，当声音停止后，侍者入室一看，发现大师已悄然示寂。大师的遗体以锦锻包裹，按仪轨焚化，灵骨舍利奉安于札西却林，受人天供养。然而不幸的是，扎西却林在文革期间遭到极大的破坏，大师的圣骨箱亦被拆毁，后经里布仁波切尽力收集，现有一部分舍利供养在色拉寺。

　　有关大师的生平，详细的请参阅洛桑多杰着的《各部与曼茶罗海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙颇邦喀大乐藏吉祥贤传·具义梵音》，以及赤江仁波切着的《具足三恩根本上师遍主金刚持颇邦喀吉祥贤密传赞颂启请·三信欢喜增长白莲柬》。大师的著作《道之三主要释义》、《普善德根本论释义》、《独勇怖畏金刚仪轨导修讲授》、《那洛空行母仪轨导修讲授》及《菩提道次第讲授--掌中解脱论》等，现今皆被译为多国文字及广为研学。大师文集共十三函（一说十五函），和宗喀巴大师文集一样，是末法时代求解脱者最可信赖的教授宝藏。领受过大师正法甘露的弟子不计其数，其中最著名的四大上首弟子是：即达札、铃、赤江及康萨仁宝哲，其中达札仁宝哲、铃仁宝哲及赤江仁宝哲分别荣任嘉瓦尊者的剃度师、正教授师及副教授师。民初将大师教法传入汉地的主要有至尊阿旺朗吉堪布和观空法师。目前在海内外传法的格鲁派格西、仁波切多半是大师的弟子和再传弟子。大师是格鲁派宏传史上划时代的一代大师。今天我们喜见格鲁派在汉地及西方大弘，乃至今天有许多洋人、黑人及汉人在格鲁派中出家修学，这全都是因为颇邦喀大师的事业之延续。