何为蒙山施食?

何为蒙山施食？

　　蒙山施食　

　　蒙山施食是佛教以特定的仪轨进行给饿鬼道或地狱道众生施食，免除痛苦的法事。起源是佛陀的弟子阿难在定中，忽见名“面然”的鬼王，告诉阿难，三日后将堕鬼类，阿难问他免除的方法，鬼王说要以饮食遍施六道群灵，无量饿鬼才可。第二天早上，阿难求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿难诵变食真言，令饮食变少成多，从七化七，乃至无量。又教阿难念诵甘露咒，水变甘露。这是佛陀在世时施食的开始。

　　佛教传入中国，到梁武帝时，他夜梦高僧，劝他建水陆大斋，普济六道。梁武帝依志公和尚意见，积览佛经，编成仪轨，以二咒为主，会集显密文典，建坛超拔，这是中土施食的开始。

　　唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本，参增显密诸文，集焰口仪轨，相传至今，弘扬最广，就是今天的焰口施食。

　　到了宋代，不动法师（或称甘露法师）在四川省蒙山上，集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。佛门寺院在晚课时，就依据蒙山施食仪轨来诵经持咒，召请地狱、鬼道众生到道场中听经闻法，仰仗三宝之力，令其得以解脱苦厄。这就是一般所称的小蒙山。
　　近代兴慈法师以小蒙山仪轨为基础，更加入主法法师对群灵的六番开示，此称为大蒙山施食。大蒙山施食时，必须集合许多出家僧众及在家居士，藉大众的心力，引请三涂恶道的众生，希望他们都能来到法会现场听经、闻法、礼忏，以此菩提心因，当来必感道业成就的果报。如此六道众生同蒙法益，真正是一场冥阳两利的法会。（出自中台电子报）

　　此系密宗之法，需观想、诵咒、结手印，将‘净饭’、‘净水’施与饿鬼，需上师灌顶传授，在家二众也是可以如法举行否，但一般并不鼓励在家众行持。既使传授，师亦需观弟子的根器因缘，因为此法有一定的危险性。修持时，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事，会令鬼神生嗔恨心起烦恼，甚至报复障碍，因果慎畏。详情您可参阅莲池大师《竹窗随笔三》中“施食师”的公案：

　　施食师　

　　焰口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也，今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食，谓看病者言：‘有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：“法师不诚，吾辈空返，必有以报之。”于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云：“欲拽此法师下地。”我大怖，失声呼救，一时散去。’越数日僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣；向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳！一僧不诚，被鬼舁至河中欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！

　　（　莲池大师《竹窗随笔三》）

　　十类孤魂文（节录自瑜伽集要）

　　法界地府狱中阎罗天子。十八狱帝三十大王三十三王三十六王。十八狱主牛头阿傍马头罗刹。主命主摄无毒鬼王。九位二十四司助王。小臣掌部首领执杖。主净主水主铁主土主火。善恶童子一切功曹狱吏。騬马执枪一切罗叉。又地上检察者帝释四王太子诸将。六斋八王三十二忍臣。四忍大王五道大神。又十类孤魂者
　　第一法界一切守疆护界。陈力委命军阵相持。为国亡身官员将士兵卒孤魂众
　　第二法界一切负财欠命。情识拘系生产致命。冤家债主堕胎孤魂众
　　第三法界一切轻薄三宝。不孝父母。十恶五逆邪见孤魂众
　　第四法界一切江河水溺。大海为商。风浪飘沈采宝孤魂众
　　第五法界一切边地邪见致命蛮夷孤魂众
　　第六法界一切抛离乡并客死他州。无依无托游荡孤魂众
　　第七法界一切河井刀索赴火投崖。墙崩屋倒树折嵓摧。兽咬虫伤横死孤魂众
　　第八法界一切狱中致命。不遵王法。贼寇劫盗。抱屈［口＊衔］冤。大辟分尸犯法孤魂众
　　第九法界一切奴婢给使。勤劳陈力。委命贫贱孤魂众
　　第十法界一切盲聋喑痖足跛手［病－丙＋卷］。疾病缠绵痈疽残害。鳏寡孤独无靠孤魂众
　　又法界面然鬼王所统。薛荔部多百亿河沙饿鬼。非我见闻有名无名尘沙种族人间。依于草木附彼城隍。［口＊衔］冤魂识品物精灵。自残自尽军阵亡身。无依无托遣骸暴骨。乏祭馁魂魑魅魍魉。幽魂滞魄灵响等众。又有大力鬼妖魅鬼恼人鬼。内障鬼外障鬼无碍鬼。又有九类十类三十六类鬼众。