灵山至尊菩萨顶

　　五台山是金口玉言敕封的文殊道场，奇异的自然现象与佛教徒的附会使五台山成了神秘的灵山圣地，而菩萨顶更是灵山至尊的风水宅地。佛家认为，五座台顶中，中台占众星捧月之地利，位为最尊。中台又伸出五条支脉，犹如五条巨龙，灵鹫峰一脉居中，则是龙中之尊，菩萨顶又是这条龙的龙头，所以，自古以来，历代帝王建寺崇奉，优渥恩赐，非同一般。
　　最早在此建寺的是北魏孝文帝，初名真容院，是大孚灵莺寺的十二院之一。孝文帝敕建该寺时，正青春年少，祖先的基、业眼看着越过长城、黄河，逐渐南移扩展，他一边励精图治，锐意改革，加速汉化的过程，一边想借助东方各民族共同信仰的文殊之力，将他的统治深入人心。仍然是一个炎炎夏日，孝文帝信步真容院，眼瞅着东台望海峰似青龙守卫，西台挂月峰如白虎护寺，背以北台叶斗为靠山，对面南台锦绣峰为屏障，真容院雄踞中台翠岩峰支脉的龙头上，占尽灵山至尊之显位，不禁龙颜大悦，命令每年香火供奉，不时派遣宦官修缮护持，使真容院几年内蜚声华夏大地。
　　时光茬冉，花开花落，至唐朝时，真容院已不复往日风光。灵鹫山本来叫“化文殊台”，而真容院中此时连一尊像样的文殊像也没有。这可急坏了大华严寺高僧法云，他发愿造一尊文殊塑像，以供僧俗人等瞻礼圣容。当时有处士名叫安生，不知道从何处来，他应召人寺，为法塑像。但他塑了六次，佛像裂了六次。于是点灯焚香，朝夕礼拜，祈祷文殊显现真容，果然大圣忽现于庭，安生欢欣至极，经过72天的精心仿塑，终于将骑着金毛狮子的圣像安置殿中。安生为此耗尽了心血甚至生命，在圣像开光之日，随文殊而去，人们将安生所塑的文殊圣像称为真容文殊菩萨。

　　那大圣文殊像，“容貌颗然，端丽无比，骑着狮子，满五间殿”。再看那狮子精灵生骨，口生润气，俨然有动步之势。这样的传奇景致不胫而走，传到了唐睿宗李旦耳中。睿宗不仅崇奉道教，也扶植佛教，早在法云塑成圣像的前一年即景云元年(710年)就普渡僧道3万人，并从华严三祖法藏“受菩萨戒”，效法太宗，自称是“菩萨戒弟子”。这一年，他又命令菩提流志和法藏法师等于北苑甘露亭翻译《大宝积经》，并着宰相张说、右丞卢藏用、博士贺知章、中书侍郎陆象先等润文监护。译完之后，又御笔亲书《圣教序》冠于经首，积极支持佛教弘法度人。
　　正在此时，五台山真容院文殊显灵造塑像的消息传至宫中，睿宗龙心大悦，认为是国运兴盛的瑞兆，于是派遣使者恭送衣钵、香花到山，“施十二大寺，细披五百领，绵五百屯，袈裟布一千端，青色染之。香一千两，茶一千斤，手巾一千条”，以示祝贺。

　　自此以后，唐朝历代皇帝，每年都要敕送该寺香花宝盖、真珠蟠盖、佩玉珠宝、金缕香炉、大小明镜、花毯白氍、真假花果和五百领袈裟。唐文宗曾敕该寺一领精美袈裟、七宝伞盖以及其它珍彩花幡、奇异珠甏、宝装之镜等，满殿铺列，在库贮积，多得不知其数。其奢华与尊崇令日本僧人圆仁慈觉大师一行惊叹不已。他们在瞻礼文殊院后，还专程拜访了寺内持念和尚。持念和尚年逾古稀，却年高色壮，看上去不过40来岁，让远程而来的圆仁慈觉不得不惊叹此乃菩萨护佑。 五代时候，后唐武皇李克用与梁太祖朱全忠争夺中原，不幸中了流矢，遂致书五台山，迎请当时出家于五台山真容院的诚惠法师，到太原为其疗伤。诚惠一面大做佛事，祈求文殊护佑，一面从皮、骨、肉上治疗，礼遇有加。同光元年(923年)，李克用长子李存勖即位，称赞他为“鹫岭名流，鸡园上哲”，“高蹈灵峰，栖心胜境。泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷，赐法号广法大师，并赐紫衣以示嘉奖，极尽尊崇。真容院在后唐时期声名远扬，人人归向，又一次呈现出欣欣向荣的景象。

　　宋朝的开国皇帝宋太宗也是一位对菩萨顶极为尊崇的天子。据《清凉山志》载，早在太平兴国元年(976年)，宋太宗初平天下，即下诏日：五台深林大谷，禅侣幽栖，尽蠲税赋。兴国二年(977年)，太宗驾幸成都，敕以金泥书经一藏，派遣使者奉送五台山真容院供养，每年度僧50人，让他们在那里潜心静修。
　　兴国五年(980年)五月，太宗又“令内侍张廷往代州五台山造金铜文殊万菩萨像，奉安于真容院，”同时派“蔡廷玉等使至五台山修建寺院，每年承天节更不试经，特许度僧五十人，内二十人安置于真容院”，从而使真容院佛教得到很大发展。
　　景德四年(1007年)，真宗又敕真容院建重阁，设文殊像，赐额“奉真阁”，使该寺“绮焕殊丽，映曜林谷”，到北宋神宗时，真容院规模进一步扩大，四重文殊阁内，供奉着高达丈六的释迦、弥勒佛像及数不清的七节宝供具；宝章阁里，下地药师佛、十六罗汉，上阶殿卢舍那佛丈六坐像，围绕3000菩萨银像。次左延寿王菩萨丈六像，围绕3000银菩萨，共有佛像1万尊；集圣阁有下地干手观音三丈像，上阶殿有五髻文殊丈六像、十六罗汉、观自在佛，整个真容院殿堂宏伟庄严，金碧辉煌，高僧济济，法轮常转，香烟缭绕，钟磬长呜，成为五台山寺庙之首，鼎盛一时。熙宁五年(1072年)十月，神宗批准日本密宗僧人成寻一行八人到五台山巡礼圣迹，瞻礼真容院，成寻惊叹于院内诸阁的精美绝伦，丐下了著名的《参天台五台山记》。

　　出身于蒙古草原的一代天骄成吉思汗纵横疆场，其子忽必烈建立元朝称世祖，把五台山看作是“真佛境界”、“最上福田”，于至元元年(1264年)下诏明志：“朕眷仰灵峰，大圣所宅。清修之士，冥赞化机。官民人等，不得侵暴。”给予了五台山保护与扶持。至元二年，又造经一藏，敕送台山善住院，命僧人披阅，造福国家民众。其时，十二佛刹，包括菩萨顶在内都得到了修葺。之后的成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝和文宗等，都倾仰护持五台山，从政策上倾斜，财物上支援，使得台山寺字面貌一新，佛国净土继续向繁荣兴盛发展。
　　明太祖朱元璋在称帝之前曾出家寺庙当过和尚，特殊的出身及帝王的长远目光使他对五台山的地位看得极为重要，认为五台山“化愚俗，弥边患”，有加强民族团结，巩固边防之功效。在他执政期间，一直重视佛教，尊崇喇嘛，优抚番僧。成化十七年(1481年)，明宪宗为母后祈祷平安，特造高一丈六的镀金文殊像并嘶佛一轴、香金五百两、布帛千匹、念珠万串，派遣太监李珍送往台山文殊寺供养散施。还令泐石刻铭，流芳百世。同年六月，宪宗下令重建真容院，赐名“大文殊寺”，度僧20名，赐僧粮六斗，命令藏传佛教僧人短竹班丹禅师住持焚修，军民人等不得侵暴。菩萨顶自此成为钦定藏传佛教的道场，奠定了藏传佛教在五台山的基础。
　　清朝诸帝对菩萨顶的尊崇也达到了历朝崇佛的顶点。开国皇帝顺治认为自己前身是佛，对菩萨顶心驰神往已久。传说他在太子夭折、爱妃去世后，看破红尘，一心向佛，先后命高僧到五台山总理番汉经典，巡礼菩萨顶，还命人重修文殊寺经堂，留下了出家五台山的悠悠传说。
　　清圣祖康熙是顺治的第三子，8岁即位。在他当朝的61年间，以其空前绝后的文治武功，将大清王朝推向了长达百余年的“康乾盛世”。他认为，对外藩蒙古施以怀柔之道，比修筑坚固的万里长城更有效。而蒙古民族信仰藏传佛教，崇拜文殊菩萨，尊奉五台山佛教，所以，清朝统治者因势利导，兴黄教，优礼五台山佛教，达到控驭蒙藏、巩固边防、安定国家的目的。
　　康熙十二年(1673年)十二月，圣祖差御前侍卫吴当、朱尔户赍送金银、龙缎、香烛、哈达到菩萨顶供佛，举行祝国佑民道场。康熙二十二年(1683年)二月十二日，圣祖带着皇太子允乃首次巡幸五台山，驻跸于台怀菩萨顶。其时五峰之上白雪皑皑，银妆素裹，佛国圣境一派庄严肃穆，康熙不禁诗兴大发：
　　四十余年礼释伽，
　　本来面目是天家。
　　清凉无物何所有，
　　叶斗峰横问法华。
　　这次朝台期间，康熙为太皇太后举行了祈福道场，敕封阿王老藏为“清凉老人”，赐予龙袍、貂座、衣靴等物，并遣官监修寺庙，将大殿瓦改为黄色琉璃，享用皇家建筑才有的殊荣。
　　同年九月，圣祖带着侍卫纳兰成德等人，再幸五台山，仍然驻跸菩萨顶，做了三天虔修道场，特供菩萨顶金银、珠宝、璎珞、龙缎、幡、匾、香烛、茶果、哈达及银1000两，祝太皇太后万寿无疆。
　　康熙先后五上五台山，四次驻跸菩萨顶，在这里举行祈福道场，赐诗题额，赠送金银、珠宝、龙袍及寺院各式供品，特赐菩萨顶使用皇家专用的琉璃黄瓦，可谓尊崇有加，从而使菩萨顶成了一座金碧辉煌、耀眼夺目的皇宫式建筑与皇家道场。“灵峰胜境”蓝底金字匾至今悬挂在菩萨顶山门前，成为书法艺术珍品及镇寺之宝。
　　乾隆皇帝同康熙一样，光扬道化，倾仰五台山，尊奉文殊菩萨，礼遇喇嘛僧徒。他在位60年，活了89岁，是历代皇帝中寿命最长者。后人总结他独享高龄的养生秘诀便有喜好旅游一条。乾隆在位时曾六下江南，六上五台山，不少名山大川、古刹佛界都留下他的足迹。
　　乾隆六上五台山，四次驻跸于菩萨顶。乾隆五十一年(1786年)春，其时江南已柳绿桃红，五台山上却春雪飘飘。在通往台怀的山路上，一支八旗军打着旗幡、罗伞、迥避牌、豹尾枪、刀、金瓜及其它侍卫武器。文武百官骑着马簇拥着一顶黄色轿子，列队向五台山挺进，这是乾隆第四次巡台。那一天是农历三月初二，点点瑞雪在阶前飞舞，随从及僧俗人等都说天花飞舞，似文殊显示，一时帝心甚悦。乾隆冒着霏霏春雪，踏着萦回缭绕的小道，登上菩萨顶，瞻谒文殊菩萨法相。三世章嘉国师早已率领众喇嘛诵经迎驾。乾隆一边饮僧人为其精心烹制的雪水茶，一边聆听国师讲《妙法莲花经》，共祝大清江山巩固、帝祚久昌。至今菩萨顶的四棱碑上，还记载着曾经的繁华旧梦，引人浮想联翩。
　　最后一位巡幸台山的皇帝是乾隆之子颞琰(即嘉庆皇帝)。受其先祖与父亲的影响，他把五台山看成“神京之右臂”，称其“诚中华卫藏”。嘉庆十六(1811年)三月十八日，他在恭谒西陵后，巡幸五台山，住在菩萨顶行宫，此后七天里游览了五台山主要景点，写下了《五台赞碑文》后回京。
　　在台怀仰观菩萨顶，它如一条凌空腾起的飞龙，面对清水河，俯视芸芸众生，诉说着悠悠岁月和佛法的永恒。