大小乘的对观

大小乘的对观
　　民国五十年六月八日讲于槟城佛学院
　　一 前 言
　　诸位法师，诸位居士！我们来到槟城，忽忽已逾两周。在这期间，屡荷诸位协助，衷心实在感激！贵院是研究佛法的学团，今承邀我来说佛法，本人感到非常欢喜！
　　佛法是释迦佛陀所创说的，当佛为人类众生说法时，是从大觉智海中之所流出，原是平等一味的，根本没有什么差别，可是由于时代以及众生的适应，佛法乃有大小乘的不同。依于向来所说：南传佛教是小乘的，北传佛教是大乘的。说南传是纯小乘的，并没有错，说北传是纯大乘的，就有问题。因为根据我们对佛法的了解，认为北传佛教是完整的佛法，就是由小乘到大乘的教典，都很完备。以南北传的阿含比较来看，除南传小阿含为北传所没有外，其余四阿含的译传，北传不但不比南传逊色，甚至有些还为南传所没有的。关于这点，有志于南传佛教的研究者，应该有个认识，同时更望具有中英文的根底者，最好将南北两传的阿含，作一比较研究。其次，还请诸位注意一点的：相信北传佛教的，虽说小乘不究竟，但从不否定小乘；相信南传佛教的，往往先筑一道坚固的知见之墙，将北传大乘拒于佛法门外，否定大乘是佛说，因为否定大乘，小乘也不被重视，我觉得这有改变的必要。大乘是不是佛说是个问题，是不是佛法又是一个问题。现我肯定的对诸位说，大乘是佛法，这是不容我们置疑和否定的。
　　二 大小乘的不同何在
　　佛法有大小乘，这是现存事实，但它们的不同何在，这是值得我们探究的。据北传佛教的分别，约有三大要点不同，现在略说如下：
　　一、发心不同：发心就是动机。世人不论做什么事，都有它的一个动机，学佛当然也是如此，如果没有学佛动机，根本就不会来学佛。虽说同样发心学佛，但其动机有所不同。如以我们现在学佛来说：有的动机在于求大富贵，有的动机在求家庭和乐，有的动机在求长命百岁，有的动机在于逃避现实……是有各式各样不同动机的，但最纯正的动机只有两种：一为求于生死解脱，佛法说为「发厌离心」；一为求于无上大觉，佛法说为「发菩提心」。两大动机虽有不同，但是都从观苦出发，不过声闻行者体验到生死大苦以及世间是苦，就生起了最热切的厌离心来，希望很快的出离这苦痛的世间，大有一日不能再住下去之势。因此，终日只是一味的追求个己的解脱，对于别人的痛苦，就不怎样的关心，是为声闻行人的动机。志求无上大觉的行者，虽于世间大苦也有深切的体认，但再看看广大的人群以及无边的众生，都与我一样的陷溺在苦海中，不特不知怎样的离苦，且还颠倒的将苦作乐，我怎么忍心的一个人脱离苦痛的世间？由于这样一念悲心的激动，乃将众生的痛苦视为自己的痛苦，而积极的从事解救人类以及一切众生的苦痛运动，于是发起大菩提心来，如果众生的痛苦一日没有解除，我决不自己单独的出离世间。这精神，就是发大乘心者的精神！二、行门不同：由于发心的不同，行门的实践亦别。声闻行人，因以解脱个人痛苦为职志，所以其所修的行门，要不出于四念处等。四念处的修持，在泰国僧人中，特别是在缅甸佛教徒中，听说是作主要行门来修的。在声闻乘的佛法来说，这确实是个很重要的行门。记得我佛将入涅盘的时候，对这曾经特别有所教诫的，其经过是这样的：侍奉佛陀的阿难，知道佛快要入灭，乃恳切的请求佛陀对于后来弟子的教命，使得一般弟子在佛灭后有所遵循。佛乃对阿难说：「我不摄受众，亦无所教命，汝等当自依止、法依止，莫异依止，即应依四念处而行」。为什么特别要依四念处而行？「盖四念处，为七觉支之初基，离四倒之妙术，出生死唯一可依之道也」。声闻行者，既以出生死为唯一目的，而四念处为出生死的唯一可依之道，所以四念处的修持，确实有它的重要性。众生不得出离生死，病在妄想颠倒执着，如不是乐的妄执为乐，不是常的妄执为常，不是我的妄执为我，不是净的妄执为净。四念处正是针对这个大病而施的无上法药，所以声闻行者大都依此而修。大乘菩萨，因要解救人类及诸众生的痛苦，所以所修行门，也就无量无边，以求适应各类不同众生的所求，所谓「法门无量誓愿学」，正是指的这个。不过约利益有情来说，通常是以六度、四摄为主的，特别是四摄，为利他的不二法门，现略解说如下：
　　(1)布施：这，不仅为四摄之首，亦复为六度之首，实在是为利生的最大方便。不过实际说来，施是贯通整个佛法的，并不限于大乘行者，所以佛在世时，为诸众生说法，总是先赞布施的福报，劝人修集布施的功德。听了佛陀说法的人，确也都能随分随力的去实行布施，可是由于各人趣向的目标不同，布施的意义也就有别：如修人天乘者，为求人天福报而行布施，虽不无道德的价值，但毕竟含有功利心存在，不是真正的布施。声闻乘的行者，同样是行施的，但其旨趣重在个己解脱，而不重于利人的积极意义，所以经中说，有的声闻人，为了不受财物等所累，宁可将财宝投入汪洋大海，而不想把它拿来救济广大的贫穷人群。菩萨行者就不同了，是尽其所有的利益众生，因为他深深的了解到，物质生活的满足，是众生，特别是人类最基本的欲求，如果人们现实生活不得解决，要想他来修学佛法，那是很难的，所以对于生活困苦的人，应多多的以财物布施。这是接近众生，领导众生来学佛的最上法门，因为你能常常以财物接济他，他感于你的为人和善，不特很欢喜的来接近你，而且很愿意的接受你所说的话，因此久而久之，自然受你感化，诚心诚意学佛！菩萨本于佛陀指示利人的积极意义，特别广行布施。人类生活，不但有物质生活，且还有精神生活，因此，菩萨除以财物解救人们物质生活的困厄，并以佛法充实人们的精神生活，使人们减除精神上的苦闷，以至得到身心的解脱！物质的给予是财施，佛法的开示是法施，果能在这两方面，都能使众生得到受用，亦即无畏施。因众生所最畏惧的，无过生活的困厄以及生死大苦的不得解决，现既令得受用，还有什么怖畏可言？如再简单的说：「有钱出钱」，是财施；「有力出力」是无畏施；「有法示法」，是法施。菩萨行施，不但是为利益众生，而且内而身心，外而财物，尽其所有，一切皆施。所以经说：手足肢节、头目髓脑、国城妻子、种种珍宝，无不施诸众生。释尊在这世界成佛，此世界中无一微尘处，不是如来施舍头目髓脑之所。这种施舍精神，岂是为求解脱而行施者所能望其万一？大乘佛法如此契合佛陀本怀，我们怎能不修大乘佛法？又怎能否定大乘佛法？(2)爱语：语是语言，亦即说话。语言，是人类传达彼此情意的媒介，除非哑子，没有不说话的。彼此间的相谈，说话的技巧，固然很要紧，态度的诚恳，容貌的和善，尤为要紧。说些不三不四，言不及义的话，或说粗恶以及使人难堪的话，固然要不得，就是以虚伪的态度，高傲的容貌，对人说话，同样要不得。菩萨化度众生，从来不说无意义的话，不论是说世间的道理，或说出世的道理，总是出于善意的，总是为益众生的，而其说话的真诚以及爱护众生的一片慈意，溢于言表，所以众生听了，自然深受感动，而愿随顺修学。说话虽很简单，而且人人会说，但如不是出于诚意，一句话说出来，很可能使人感到，如三百予刺心。因一言而得罪众人的，在这世间是很多的，所以说话要特别小心谨慎。菩萨深深的了解这点，所以不论在什么场所说话，决不说出使人难堪或启人邪思的话，因而说的都是爱语。但此所谓爱语，并不是专门说些令众生欢喜的话，主要还是说的策发众生向上向善的有义语！
　　(3)利行：菩萨教化众生，不但只是对他说说佛法的好处，主要还是希望众生照着佛法去行，使之得到佛法的真实利益。如此，那就不论对他要说什么，或者要他去做什么，都要能够适合实际的情形，令其依照你所说的去做，确确实实的在佛法中增长功德善根，乃至获得生命的自由解脱，这才可以说是尽了度生的能事！「所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，虽是善法善事，也常会使他离心」。所以利行亦为度生的重要方便。
　　(4)同事：佛法不是专门说来要人怎样怎样的，而是自己一定也要同样去做的，如果说了自己不做，别人怎么会得信你？中国说的同甘共苦，就是佛法同事精神！最具体的表现这个的，如经中说的「应以何身得度者，即现何身而为说法」；或如维摩居士那样的：「若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝」。总之，菩萨做种种救人救世的事业，必须要能处在广大社会群中，与广大的社会群打成一片，他是做什么的，我也同他一样的做什么，而且起着带头作用，使他对你生起敬仰，自然而然的跟着你一起做，是为同事。假使事事要人去做，而自己躲在后面享受，说要利益众生，那是不可能的！
　　如上所说，我们知道：小乘所修的行门，是以自己为主的，大乘则以利他为主，从利他中来完成自利，这是大小乘的不同点。
　　三、得果不同：佛法认为，人生在世，不论做什么，都有其结果。大小乘所修的行门既然不同，而其所得的结果亦异，这是一定的道理。依于通常所说，大家都知道的，小乘的极果是阿罗汉，大乘的极果是无上正等觉。佛世时的声闻圣者，亦都自认自己所证，不及佛的究竟圆满。关于这个证果不同，经论本有很多说明的，现在且依解深密经如来成所作事品，文殊师利与佛对这问答，来向诸位作一极简单的介绍。
　　成佛或证罗汉，都是有所舍有所得的，依唯识学说：声闻行者，只能舍烦恼障得涅盘果；大乘行者却是具舍二障得二大转依果，就是舍烦恼障得大涅盘果，舍所知障得大菩提果。从所舍所得方面看，似乎没有什么大的不同，但事实上佛果与二乘果是有很大不同的。因此，文殊特别为这提出来请问佛陀说：「世尊！你所得的转依名为法身，固没问题，但声闻、独觉所得的转依，是不是也可名为法身呢」？这实在是值得提出来问的一个问题。
　　佛陀对于这个问题的回答，很干脆的说：「我与二乘虽同样的是得转依，但二乘的转依，只可说为解脱身，不得名为法身，转依而得名为法身的，唯佛与佛」。在这里，我们先将身字解释一下：身是积聚的意思，虽说凡夫、二乘、佛陀各有其身，但佛的法身是无量大功德聚，二乘的解脱身是无漏的五分法聚，凡夫的肉身是大苦阴聚。「二乘转依所以名解脱而不名法身者，从消极方面说，是由于没有大悲愿力，从积极方面说，是由于缺乏无量清净功德。因此，他的转依，只能舍烦恼障，离分段生死，得解脱身；不能舍所知障，离变易生死，得清净法身」。
　　根据上面分析，「知道佛与二乘，有平等的一面，也有差别的一面；从其平等一面看，三乘同破人我执，同证我空理，同断烦恼障，同出离生死，同一解脱味，同得解脱身，所以经中常说三乘平等平等……甚至根据这平等的意趣，说小乘的四果名阿罗汉，大乘的佛果也名阿罗汉。从其差别的一面看，就是如来具有法身，二乘不具法身，由这法身的有无，说有三乘的差别……其不同的差别点，就是如来具有无量殊胜的功德，二乘不具这些功德」。果德的不同，由于修行的不同，修行的不同，由于发心的不同，所以大小乘虽同样的是佛法，但彼此间的差异，是不容我们否认的。三 结 说
　　大小乘的问题，在中国是没有什么诤论的，虽大乘者说小乘不究竟，但从来没有人否认大乘，可是在南北传的佛教方面，彼此的观点，无疑是有距离的。不过我的意思，与其否定大乘，不如接近大乘，看看大小乘是不是有沟通的可能，一味的拒绝不是办法！因为这个问题，有关世界佛法的联谊，所以我特提出来谈谈，并且从三方面指出大小乘的不同所在！依我的愚见，大乘的利济人群以及一切众生，是契合佛陀出世精神的，所以我热忱的希望诸位多多的研究大乘佛法，奉行大乘佛法，弘扬大乘佛法，使佛陀的精神永远留在人间，以至于自己到达如佛一样的成佛！