五智与四身

唐密所立佛身，则先有理智之别，而后明理智互具，不二也。金刚界属智，故称智法身。胎藏界属理，故称理法身。智法身者，转识而成者。显教言：转八识成四智，而成报身。今密教教更转第九识，而成五智，以为金刚界智法身之大日如来。言第九识者，八识外更加庵摩罗识，即白净识。
　　五智即阿啰钵舍囊Aarapacana的翻译，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。在显教有四智说，密教结合法界体性智成为五智，相应代表金刚界五佛阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来，对应于胎藏界中台五佛。
　　五智即代表五部金刚部、宝部、莲花部、竭磨部、佛部。第九庵摩罗识转化为法界体性智，第八阿赖耶识转化为大圆镜智，第七末那识转化为平等性智，第六意识转化为妙观察智，前五识共同转化为成所作智（即转识成智）；
　　若在瑜伽观想中，则佛部属于脐（脐莲花轮白色），金刚部属于心（心莲花轮红色），宝部属于脐下（座莲花轮金色），莲花部属于顶（顶莲花轮青色），竭磨部属喉（喉莲花轮墨绿色）；大日如来为常住清净妙法身，阿閦如来属于自性法身，宝生如来为他受用身，不空成就如来为变化身；
　　依照发心直至成佛过程，从东南西北到中央，依次表示通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身和佛身圆满；代表五佛智慧轮身的，依次为金刚萨埵、金刚藏王、文殊师利（或者观音）、金刚牙；
　　五佛各有教令轮身：大日为不动明王，阿閦为降三世明王，宝生为军荼利明王，弥陀为大威德明王，不空为金刚夜叉明王；
　　在护摩修法中如果欲调服魔怨则修降三世明王法，如果欲增益则修军荼利明王法，如果欲求敬爱则修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲钩召有情则修金刚夜叉法，如果欲息灾则修不动明王法。
　　凡夫之九识，可成如来之五智。但此五智，不过一如来智慧之分为五分而已。实际上，五智必归合为一如来智，且随举一智，其他之四智，亦包含在内。
　　金胎两部曼荼罗，各有五佛，即金刚界，中央五大月轮中，有大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就五佛。胎藏界，中台八叶院，有大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如来五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重无尽。
　　显教所立三身、四身等法报各别。唐密则立四种身皆名法身：
　　一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而复从此身中，流出自体之眷属。如普贤等为说三密之法，自体法然，故云自性。具无为之作业，故云法身。此有理智之分，以法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏四重圆坛是也。以一切法，互遍同体，名智法身，即金刚界一印会之大日是也。
　　二、受用法身，分自受用、他受用二种。理智相应，自受法乐，名自受用。即与上智法身同体。他受用者，为十地菩萨所现。传说法身内证，令他受用故。此二受用，皆法性所流，成法然事业，亦名法身。
　　三、变化法身，为地前菩萨及二乘凡夫，所现之丈六应身也。亦是传说内证，变转八相，故曰变化，缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作业，故名法身。内证秘密，外宣显教。一代百亿应化身之教主，即此法身也。
　　四、等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，无而忽有，暂现即隐，平等流出九界等同，故名等流。亦是法尔之作用，故名法身。
　　以此四身，配胎藏。则中台为自性身。第一重内眷属，第二重大眷属，为受用身。第三重为变化、等流二身。
　　又金刚界，以中央大日为自性身。东方阿閦为自受用。南、西二方为他受用。北方为变化、等流。若横说则四方各具四身。故《瑜祇经》曰：五智所成，四种法身。法身、智身皆互具无碍也。又两部各有五身。
　　密教之佛具五智四身，佛相相应也与他宗有差别。小乘三十二相、八十种好，大乘八万四千好，华藏世界海微尘数相好，彼一一想皆遍法界。业用亦尔。唐密真言宗之相好，如《大日经》云：身口意各奋讯示现，无尽庄严藏，而一切处起灭边际不可得也。