敦煌的五台山文殊信仰

　　敦煌的五台山文殊信仰
　　沙武田教授
　　山西五台山是我国佛教四大名山之一，是文殊菩萨的道场；五台山文殊信仰就是以文殊菩萨为中心的信仰。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记：“尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言︰我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”又，晋译《华严经》〈菩萨住处品〉也说文殊菩萨住于东北方的清凉山，故五台山自古即被视为文殊菩萨显圣的道场，历代来山者络绎不绝，或巡礼、参学，或建寺、弘法。历代五台山文殊信仰流行于广大的汉人聚居区，而且扩展至周边的西夏、辽，乃至新罗、日本等国。
　　八到十一世纪，五台山文殊信仰在中原地区臻至极盛，地处西陲的敦煌也深受其影响，敦煌壁画与文献对此都有明确的记载与反映。敦煌遗书中保存了不少有关五台山的文献，包括赞咏五台山的《五台山赞》二十八件、《五台山曲子》五件、《五台山行记》三件，以及《五台山志》、《辞娘赞文》、《礼五台山偈》、《游五台山赞文》、《入山赞》、《五台山诗》等十多件文书。这些五台山文献的存在，是敦煌地区五台山文殊信仰流行的结果。
　　五台山文殊信仰在敦煌的流行，也表现在大量洞窟壁画及藏经洞绢画中。中唐吐蕃统治时期，壁画中首次看到文殊变中出现五台山图，无疑是五台山文殊信仰传入的结果。文献记载吐蕃人曾向唐王朝求五台山图，说明吐蕃时期对五台山文殊信仰在藏地流传的推动，这一思潮也影响到吐蕃统治下的敦煌。
　　敦煌石窟中，共保存十二幅《五台山图》，现列表如下：

　　此外，法国吉美博物馆还藏有一件五台山文殊菩萨化现图的绢画（EO.3588）。这些《五台山图》，有些是局部绘出，有些是全图绘出，其时代从中晚唐跨至五代宋初，主要描绘五台山的山峰、佛塔、寺院及佛手化现、金桥、金龙化现……等，文殊种种化现的情景，其中尤以61窟《五台山图》规模最为宏大、内容最为丰富。
　　五台山图是敦煌石窟中一类较为独特的造像，代表著敦煌地区传统文殊信仰中新的信仰元素的进入，集中体现在莫高窟五代第61窟。61窟是曹氏归义军时期节度使曹元忠的功德窟，为一大型洞窟，据藏经洞写本记载，该洞窟俗称“文殊堂”。洞窟主室西壁整壁铺画一大型五台山图，详细记录和描绘了当时五台山及其周边地区的地理关系。由历代前往五台山巡礼的僧人们记载可知，五台山及太原地区有专门从事绘画五台山图样的“画博士”，这些图样后经僧人流传各地，以致于各地有五台山图的绘制，莫高窟五台山即是代表。
　　莫高窟61窟不仅有五台山图，还有中心佛坛上作为主尊的骑狮文殊像，因此在莫高窟61窟形成了五台山文殊道场。这种用画塑结合的方式，把佛教圣地五台山，从华北再现到西陲的另一个佛教圣地——敦煌莫高窟，一方面是为了满足地处西陲的曹氏小政权的“祈福”，另一方面也满足了地处西陲的善男信女就近“巡礼”五台山的需要。对于一般民众，希望“才念文殊三两口，大圣慈悲，方便来相救”；而统治者则希望“福祚当今，万古千秋岁”。因此，可以认为莫高窟61窟就是敦煌的五台山，如同新罗、日本、辽朝先后所建五台山一样，是敦煌佛教界为了信仰的需要，而创建的五台山文殊圣地。