记敦煌出六朝婆罗谜字因缘经经幢残石

记敦煌出六朝婆罗谜字因缘经经幢残石

觉明居士
一、记婆罗谜字因缘经经幢残石

　　敦煌出六朝人书婆罗谜字因缘经经幢残石，旧在敦煌城西南，过党河的岷州庙里，今移藏千佛洞敦煌文物研究所（图一）。原来应该是一个经幢，上一段为佛像，佛像下为文字。后为乡人改作压场用碌碡，下端残去，上端佛像亦残损。佛像下尚余婆罗谜字一段，汉文两段，此下残破，有无文字，不得而知。
　　一九四三年旅居敦煌，偶过党河，访沙州旧城，闲游近村，至岷州坊的一座庙里，因发见这一块残石。此外，地上还有被乡人打破的残石两块，中间凿一小窝，作为捣香末用的石臼。石面上残存夔龙纹和一些字，字是六朝人隶书，笔势甚为飘逸。
　　残石上的那一段外国字，当时我只知道是一种印度文，却分辨不出是婆罗谜字还是佉卢文。随即连同其他两块，都拓了拓本（图二、三）。那时候周达夫先生正在印度留学，学习梵文，有信给我。因将有印度字的拓本寄一份给周先生，请他审阅，看看究竟是甚么文字，内容讲些甚么。周先生回信，说经过他的老师戈哈理（V.V.Gokhale）教授研究，残经幢上的那段印度文是印度古代的婆罗谜字（Brāhmī）。又过了些时候，得到印度师觉月博士（Dr.P.C.Bagchi）主编的《中印研究（Sino－Indian
Studies）》第一卷第一分册（Vol.I，Partl　I　PP.18—22）上面有戈哈理教授写的《敦煌所出婆罗谜字石刻（拓本）之研究A　Brāhmī　Stone　Inscriptionfrom
Tunhuang，》一文（参看本刊本期第13—14面译文），就是谈的我寄给周先生的那份拓本的情形。敦煌的这一个婆罗谜字石刻，就是这样在世界上的印度学家中传开了。
　　婆罗谜字经幢残存婆罗谜字十一行。此外汉文两段。一段在婆罗谜字下方似是题名，从左至右，凡存五行。另一段从右至左下行，存十行半。戈哈理教授是研究婆罗谜字的专家，他把这十一行婆罗谜字转写如下:
　　1.nuta　sādhu　ca　susthu　ca　manasi　kuruta　bhāsisye　pratītyasamutpādasyādih　katamahyaduta　asminsati
　　2.vdanāpratyayāh　trsnah　trsnapratyayāh　upādānapratyayāh　bhavah　bhava－pratyayāh　jātih　jāti
　　3.tyasamutpādasyādih　vibhangam　katamah　avidyapratyayāh　samskārāh　iti　avidyā　kata－māh　yata　pūrvānta　ajānamapa
　　4.lesu　sāvadyānavadyesu　sevitavyāsevitavyesu　hnaprantesu　krsnasuklapratibhāgaprat－tyasamutpannesu　dharmesvajā
　　5.tyayam　vijānam　vijānam　kata（mat?）sadvijānakāyā　caksuvijāna　srotraghrānaji－hvākāyamanovijānam　vijānam　pratyayā　nā
　　6.yatanam　sadāyatanam　kata（mat?）sadādhyātmikānyāyatanānī　caksuradhyātmikamāya－tana　srotraghrānajihvākāyo
　　7.sra　trsnā　kamatrsnā　rūpatrsnā　ārūpyatrsnā　trsnāpratyayā　upadānam　upādanam　kata－māh　catvāryupādānāni
　　8.tih　abhinirvrttih　prādurbhāva
skandhapratilābhah　dhātupratilābhah　āyatanapatilābhahjvitidri（ya?）
　　9.hānih　indriyānām　paripākah　pa-ribhedah　samskārānām　purānbhāvo　jarjaribhāvo
　　10.kā　ca　jarā　tadubhayam　jarāmaranamityucyate　prattyasamutpā
　　11.（h?）
　　印度那烂陀遗址发现一些上书婆罗谜字的砖（见本期第15面图版），写的是缘起经（Pratītyasamutpādasūtra）残篇。据戈哈理教授的意见，敦煌的婆罗谜字经幢，也是缘起经和那烂陀的砖刻一样，就字体而论敦煌经幢远比那烂陀砖刻为早，应该是第五世纪中叶（相当于我国后魏太平真君前后）之物。像敦煌的婆罗谜字经幢石刻，乃是绝无仅有极可珍贵的一件古物。
　　婆罗谜字下方残存一段汉文，横看是五行，竖看是九行，书作魏碑体，仍带隶意。今照原来形式制图如下（图版四）。
　　横看从第四行起，如淳于国、范始严，以及下一行的郭伦、马惠安，很像从左至右的题名。但是以上三行又不像题名，横看竖看，文理都似通非通，说不出是甚么东西。

　　图一　婆罗谜字经幢残石
　　敦煌文物研究所供稿

　　另一面为汉文一段，残存十一行，大概是从右至左下行。书法同前一段相似，文理尚清楚可读，今照原来形式制图如下（图版五）。这一段文字，不知是否即为婆罗谜字缘起经的汉文译本，如其是译文，何人所译?译于何时?今大藏中是否尚有传本?我对于佛经知识极为浅薄，无从解答，谨为提出，以求教于通人。

二、在敦煌看到的与婆罗谜字因缘经类似的另一个石刻

　　上面所叙述的婆罗谜字经幢残石上的婆罗谜字是缘起经残篇，汉文的一段很可能是译文。这是第五世纪缘生论行于中国所留下来的重要文献。一九四四年在敦煌，从一位私人那里看到又一个石刻文字，也是与缘生论有关系的文献。据说这也是一个经幢，上段刻文字，文字下有菩萨像六尊，每尊上分别刻有、、（?）、、、六卦记号。菩萨像线条极为遒丽，书法亦是北魏一派。原石大概是一九二八——一九二九年左右，发现于千佛洞南之老君堂，后为当时敦煌士绅埋之于千佛洞对面三危山上王母宫的后阁下。埋葬之前，有人将原石的佛像和文字拓了一份拓本，我所看到的就是那一个拓本。
　　这一个经幢的文字，中有残阙漫漶之处，尚存三十二行。前十七行文字与婆罗谜字经幢的另一段汉文相似，也是缘起经一类的东西。此下残阙，后余十五行，有信士姓名等，可能是发愿文一类的东西。今将前面十七行照原来形式抄录如右:
　　这几行文字，和婆罗谜字经幢上的那一段汉文，可以互校，同是六朝时候缘生论流行的又一个重要文献。原石据云埋在三危山上王母宫的后阁下面，安得考古好事之士，试行发掘，以证其存否也!
　　1　爱尽爱尽痛尽痛尽
　　2　受尽受尽有尽有尽
　　3　生尽生尽死尽愁忧　烦
　　4　恼尽是名得道比丘　当　知
　　5　法甚为广大无崖　底　断
　　6　诸狐疑安处正法若　善　男子
　　7　善女人勤用心不令　有
　　8　正使形体枯坏终不　舍　精
　　9　进之行系意不忘修　行　苦（?）
　　10　法甚为不易乐闲意（?）处
　　11　家思惟莫舍头陁　之
　　12　行如今如来现在善　修　法（?）
　　13　行是故比丘若自观　察　时
　　14　□惟□□之法□□　□　察三
　　15　七无如逸行使□□　实
　　16　□□灭尽□□若当　受
　　17　□□□□饭饮极
　　（中残缺）

三、附带提出的一个问题

　　敦煌所出有关缘生论的文献，除去上述婆罗谜字和汉文的两个残经幢而外，可能还有其他的东西。一九二○——一九二六年，法国伯希和（Paul
Pelliot，1878—1945）刊布了他编的《千佛洞图录（Les Grottes de Touen－houang，Peintures et
sculptures Bouddhiques des époaues deswei，desT’ang et des
Song）》六大册，书末附刊了一本汉文、康居文两种文字的《善恶因果经（Le Sùtra des Causes et des effets du bien et
du mal）》。手头无伯氏此书，不知道康居文、汉文的《因果经》同以上所说的缘起经有无关系。
　　六朝时候，缘起经、因果经一类的学说，既然相当流行，在文学艺术方面也不能不有所反映。敦煌发现的句道兴《搜神记》以及其他六朝志怪之书如刘敬叔《异苑》一类，应该是缘起经、因果经一类思想在文学方面的反映。
　　敦煌千佛洞和西千佛洞的一些魏窟里，经常看到以《睒子经》故事为题材的壁画。此外本生故事壁画也很多。这些情形到隋、唐以后逐渐消释，由净土变一类代之而兴。私意以为这同每一时期佛学思想之盛衰起伏有密切关系。知人论世，观画亦须论世。谨拈此解，以供参考。因不懂佛学，所说一定有错误，盼望得到指正。
　　一九六二年十二月写于北京

　　图二　婆罗谜字经幢残石拓片之一
　　（原拓片28×24.5厘米）

　　图三　婆罗谜字经幢残石拓片之二
　　（原拓片22×24.5厘米）
　　图四　婆罗谜字经幢的汉字之一

　　图五　婆罗谜字经撞的汉字之二

　　婆罗谜字:印度古代字体，最早的见于公元前三世纪阿育王碑铭，其中有两种:一名为驴唇体（Kharosthi，我国古称“佉卢”书）；其书左行，此体后来渐次废弃。另一即“婆罗谜”体（Brāhmi），其书右行。近代印度各种书体即从婆罗谜书演变而来。
　　据玄奘三藏译的《大毗婆沙论》卷一○一中，提到梵书字是瞿频陀仙所造，佉卢书字是佉卢瑟吒仙所造，实际这两种书体是流行于古代印度孔雀王朝时代；耆那教典谈六十四种书体归纳为四类，其前二类:曰梵寐书，曰佉卢虱底者，与此相当。——编者