天台宗的发源地

天台宗的发源地
　　佛宗渊源天台山是佛教在中国产生的第一个宗派——天台宗的发祥地，也是禅宗重要的弘法道场。三国吴赤鸟年间(238—251)，有 禅师来此结 茅苦修，是为佛教在天台山传播之始。两晋南北朝至隋，为佛教初盛期，特别是陈、隋之际 ， 高僧智岂页入天台山创法华宗，建12道场，使佛教大播， 影响深远。唐代，禅宗在天台山有了很大发展 。五代十国及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是当时吴越偏安一隅，社会安 定，而且吴越王钱氏几代均重僧好佛的缘故。明清以后，佛教在天台山呈停滞和衰落状态， 新建、修建寺院均大大低于前代水平。据统计，三国赤乌元年(238)至民国的1700余年间， 共建佛教寺、院、庵、堂、亭等114处。最早建立的寺院有资福院、翠屏庵、回峦庵。资福院 ，位于天台山东麓，旧名“清化”，建于赤乌二年(239)。宋治平三年(1066)改兴化，隆兴 初(1163)改今额。翠屏寺，在天台县西南45里处，天台山下。赤乌年间建，以山如屏峙，名 翠屏庵 ，宋治平三年(1066)改净安院，明代改翠屏寺。回峦庵，建于赤乌二年，宋代改称兴教院、 兴教寺，现存佛寺主要有国清寺、真觉寺、华顶寺、高明寺、方广寺等。
　　国清寺，在天台县北3公里天台山麓，是我国佛教天台宗发祥地、祖庭。原为天台宗实际 创立者智岂页 大师修禅处，隋开皇十八年(598)晋王杨广承智岂页遗愿建 立。初名天台山寺，隋大业元年(605)赐额国清 寺。唐会昌中，毁于兵火，大中五年(851)重建，柳公权为书“大中国清之寺”额。宋景德 二年(1005)改称“景德国清寺”。建炎四年(1130)诏易教为禅。后寺屡毁屡建，现存建筑为 清雍正十二年(1734)所建。寺院规模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600余 间。 与南京的栖霞、山东灵岩、湖北玉泉合称天下四大丛林。主要建筑分布在三条轴线上，中轴 线上依次有弥勒殿、雨花殿，大雄宝殿。雨花殿前两侧有钟楼、鼓楼。大雄宝殿内有雄伟的 释迦弁尼坐像，通高6.8米，重13吨，为明代以青铜铸成。两侧还有18罗汉塑像，为元代以 楠木雕成。西轴线上依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗讲席，为寺僧 讲 经说法之处。东轴线上依次有斋堂、方丈楼、迎塔楼。此外还有修竹轩、禅堂、静观堂等 建筑。寺内有古梅一株，传为隋代住持僧灌顶手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9级 ，空心，砖砌，四周还有许多浮雕佛像，形制挺秀。寺内藏有文物上千件，其中有隋代智 岂页禅师贝叶经，清雍正年间“钦赐藏经”及唐代诗僧寒山 子的《寒山诗集》。日本名僧最澄大师于唐贞元 二十年(804)来此，从天台宗十祖道邃习教规，次年回国创日本佛教天台宗，故国清寺也被 日本佛教天台宗号为祖庭，常有日本教徒前来认祖参谒。寺外还有僧一行禅师之墓，掩映在 浓荫之中。寺周五峰耸峙，双涧环流，景色清幽，为天台胜景之一。
　　真觉寺，在天台县北23里天台山中。隋开皇十七年(597)建。中有智岂页禅师塔院。原称定慧真身塔院 ，宋祥符元年改今额。塔院大殿中置大师肉身塔。塔高(连座)7米，2层6面，青石雕成，作 工极为精致。第一层正面置智岂页坐像。殿壁排列有天台宗 17位祖师画像。其中之一即天台宗第十六祖高丽籍义通宝云禅师。塔院屡毁屡建，现存建筑 为明 代重修。寺外有一碑亭，中立《修禅道场碑》，为唐元和六年(811)行满法师立，翰林学士 梁肃撰文，徐放书。碑石现已移至院内厢房中。
　　高明寺，在天台县东北20里处，以背倚高明山而得名，建于唐天七年(910)。原为智岂页禅师幽溪道场 ，明万历年间重建，1980年重修。主要建筑有天王殿、大雄殿、楞严坛。寺周多奇石题刻， 有一巨石名“看云石”，上刻“佛”字，直径约7米，甚为壮观。溪流之上，还有石梁形成 的圆通洞，使人不禁感叹大自然造化的精奇。
　　善兴寺，初名华顶寺，位于天台山风景秀丽的华顶峰。原为智岂 页禅师宴坐处，五代晋天福元年(936) ，德韶禅师创为寺。后屡毁屡建，现存大殿系1928年修。寺额题“华顶讲寺”。现在寺中正 在兴建重檐歇山顶大殿。寺周有太白 书堂及王羲之墨池。还有茅蓬数十，被称为“七十二茅逢”，供斋期前来聚会的数百僧人居 住。茅蓬掩映在绿树丛中，自成一景观。
　　以天台山国清寺为根本道场的天台宗是天台山最主要、影响最为深远的佛教宗派。天台宗虽追龙树、慧文、慧思分别为其始祖、二祖、三祖，但无直接师承关系，其实际创立者应为 陈隋间 的四祖智岂页。
　　而隋代五祖灌顶承前启后创建国清寺作为根本道场，则标志着天台宗的真正形成。隋朝灭 亡后，天台宗失去王权的支持，加之唐初慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗的相继兴起，相比 之下，天台宗渐趋低落，这个时期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏较大的影响力。
　　中唐九祖湛然发挥祖述，创“无情有性说”中兴台宗。此时慕名求法者接踵而至，其中最著 名的有鉴真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行满对天台宗的发展也做出了贡献。在唐武宗发 动的会昌法难中，许多佛教典籍损失严重，国清寺被毁，天台宗衰落。
　　五代时周世宗于显 德二年(955)又下诏灭佛，幸天台处吴越之地，未罹其难。十五祖羲寂针对国内天台宗教典 极缺的现状，请求吴越王钱俶向朝日购 求典籍，使“一宗教文，复还中国”，从而奠定了宋代复兴的基础。十六祖为高丽人义通， 创四明宝云寺。知礼师承义通为十七祖，于四明乾符寺、保恩院开席讲法、学徒云集，使天 台宗第二次中兴。宋初，天台宗内爆发了一场旷日持久的“山家山外”之争。昭恩、源清、庆昭等只信智岂页所著《金光明经玄义》略本为真作，主张观心法门应是真心观，而知礼等相信《金光明 经玄义》广本为真，专说妄心观。
　　两派往复辩难，终未统一，知礼等称为山家，晤 恩等被斥 为山外。后终以山家派代表天台宗盛于宋代。其后由于禅宗在天台山崛起发展，连祖庭国清 寺也“易教为禅”，天台宗一度又沉寂下来。直至明末，百松真觉及其弟子传灯才重兴天台 教观，于高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。纵观前后，对天台宗的创立发展作出重大贡 献的高僧主要有智岂页、灌顶、湛然、羲寂、知礼、百松真 觉、传灯等人。
　　智岂页(538—597)，世称智者大师，中国天 台宗的开宗祖师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝，被封为益阳侯。18岁依湘州果愿寺法绪出家，20岁受具戒。初从慧旷学律，复到大贤山习法华无量义普贤观。
　　不久，即既精律藏又好禅观，居然“怏怏湘东，无足可向”。陈文帝天嘉元年(560)，慧思禅师到兴州(河南光山县)大苏山，即往顶拜。慧思为说“四安乐行”。智岂页夜以继日 刻苦学习，“经二七日诵经，至是真精进”。“照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，如 长风之游太虚。”陈光大元年(567)遵师嘱同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野闻风，咸 来请益”。太建元年(569)受请主瓦宫寺，开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教，奠定一宗教观基础。
　　时陈宣帝曾停朝一日，令群臣往听。在瓦官寺8年，除讲《法华经》外，还 讲《大智度论》和《次第禅门》，撰《六妙法门》。陈太建七年(575)闻天台幽胜，前往弘 法。初止石桥，后隐佛陇。于北峰创立伽篮，在寺周植松引流。又往寺北华顶行头陀行，昼 夜禅观。至德三年(585)应陈后主诏请，回金陵讲授《大智度论》、《法华经》，弟子灌顶 随 听随记，录成《法华文句》。陈亡，智岂页赴庐山留居。隋 开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使 至 庐山奉迎，智岂页前往扬州为杨广授菩萨戒 ，杨广尊之为“智者”。次年回荆州，在当阳县玉泉山创玉泉寺。此后两年在这里讲《法华玄义》、《摩诃止观》。
　　开皇十五年(595)春，应晋王请，又到扬州，居禅众寺，撰《净名经疏》，九月辞归天台。时“吴越之民扫巷以迎，沿道令牧幡华交候”。虽然天台山寺“荒 芜已12载，人踪断绝，竹木成林”，然“师雅好林泉”，尝负杖吟咏：“静夜深山 ，澄神自照，岂不乐乎。”病中，还向弟子口授《观心论》。
　　开皇17年(597)，杨广遣使请出山，行至石城入寂。终年60岁，僧腊40。智岂页一生 弘法，“东西重范化通万里，所造大寺三十五所 ，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数”。
　　《中国佛教》在总结他的 学说时说：“除继承和发展了慧文慧思的一心三观之外，在教义上吸取了南朝盛行的三论、涅般木二系思想，摄取了‘南三北七’的十 家判教之长，而倡导圆顿教规。”其著作甚丰，其中，小部分是亲自撰写的，大部分由弟子 灌顶随听随录整理成书。共29部，151卷。《法华文句》、《法华玄义》，《摩诃止观》，世称“天台三大部”。《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》、《金光明文句》、《观经疏》为“天台五小部”。这些都成为天台宗的主要典籍。
　　灌顶(561—632)，天台宗五祖。俗姓吴，字法云，临海章安(今属浙江椒江市)人，故又称 之为“章安大师”。7岁入摄静寺，依慧拯出家，20岁受具戒。
　　陈至德初，至天台山修禅寺 事智岂页 ，随侍左右，“禀受观法，研绎既久，顿蒙印可”。对智岂页大师所讲诸经，随听随录，前后共集有大小部 帙百余卷。智岂页圆寂后，灌顶奉智岂页遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广，扬广旋即为智岂页设千僧斋 ，并开始建造国清寺。
　　仁寿元年(601)寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长 安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人以“跨郎笼基超云迈印”之语评价 他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶之道，废讲散众，拜倒在灌顶足下，深悔前作之妄。唐贞观六年(632)终于国清寺，寿72岁，腊52。
　　一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者别传》、《观心论疏》2卷、《国清百录》5卷、《涅般木玄义》2卷、《涅般木 经疏》20卷、《真观法师传》1卷、 《南岳记》1卷。另外 ，智岂页禅师平时弘法“不畜章疏”，其 “天台三大部”与“天台五小部”均由灌顶集录成书、流传于世，故《佛祖统纪》认为无章 安(灌顶)“恐智者之道将绝闻于今日矣。”灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，功不可没。他以国清寺为根本道场，以《法华经》为主要教义，承前启后，使天台宗得以正式形成。
　　湛然(711—782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人。 世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”。其家世习儒学。
　　17岁游学浙东，寻师访道。20岁求 学 于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下，习天台宗教义。
　　38岁在宜兴净乐寺出家，既而往会稽 从四分律相部宗名僧昙一，广穷律部。后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住 天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，他对门人弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归?”乃发挥祖述，撰天台三大部的注释及其他凡数十万言。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。
　　天宝、大历年间(742—779)，玄宗、肃宗 、代宗连诏，固辞。晚年归天台山国清寺，学徒云集。德宗建中三年(782)圆寂于该寺，终 年7 2岁，塔于智者墓地西南隅。湛然在佛学上首创“无情有性”说，认为木石等无情之物亦有 佛性，发展了天台宗教义。
　　弟子有道邃、行满、元浩等39人。主要著作有《法华玄义释签》 、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》、《金刚钅卑》 、《法华三味行 事运想补助仪》、《始终心要》、《十不二门》、《法华文句记》、《摩诃止观搜要记》等 。
　　羲寂(919—987)，五代时期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，温州永嘉人。幼入开元寺出家 ，后至天台山研寻止观。因经安史之乱、会昌灭佛，天台经典“零编断简，本折枝摧”， 金 华古藏中仅得《净名疏》。乃通过德韶请吴越王钱俶向朝日购获不少经籍，为天台宗的复兴奠定了基础。曾于佛陇道场、国清寺讲 训 ，后兴螺溪道场，“四方学者雾拥云屯”。其弟子最著名者即高丽人义通，被尊为天台宗十 六祖。主要著作有《止观义例》、《法华十妙不二门科节》。
　　知礼(960—1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字约言。四明(浙江宁波)人。
　　7岁依汴京太平兴国寺洪选出家，15岁受具足戒，专研律部。20岁至宝云寺从义通学天台宗教观 。义通圆寂后受请住四明乾符寺，遂开讲席，学徒云集。
　　咸平六年(1003)，日僧寂照携其师 源信并有关天台教义的疑问27条来询，他依教答辩，著《问目二十七条答释》。之后主“妄心观”，领导同主“真心观”的晤恩一派的辩难。自认为是天台宗正统，以山家自称，而将晤 恩一派贬称为山外，天台宗有山家山外之分，即始于知礼时代。
　　大中祥符二年(1009)，重建保恩院。六年建念佛施戒会，自此岁以为常。天禧四年(1020)，宋真宗特赐“法智大师”号 。其著作还有：《金光明经文句记》、《金光明经文义拾遗记》、《观音别行玄义记》、 《观音别行疏记》、《观无量寿经疏妙宗钞 》、《十不二门指要钞》、《大悲心咒行法》、《十义书》、《观心二百问》等。知礼为天 台宗的中兴作出巨大的贡献。
　　禅宗，佛教在天台山产生重大影响的宗派之一。唐代，高僧遗则开始将禅宗传入天台山。五 代时期，高僧德韶在天台山兴建13道场，弘扬法眼宗，使禅宗在天台山得到很大的发展。宋代建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，天台宗的祖庭国清寺也变为禅宗“江南十刹 ”之一，反映了当时天台宗与禅宗一消一长的事实。
　　遗则(773—830)，唐代僧人。俗性长孙，京兆长安(陕西西安市)人。20岁依牛头山慧忠出 家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居，“盖薜荔，荐落叶”。后在此弘 扬牛头禅法达30余年，从其学者甚众。其学被称为“佛窟学”。遗则善属文，其著作主要有 《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》、《无生等义》以及歌诗数十篇。
　　德韶(891—972)，五代时期高僧。俗姓陈，缙云人。幼年出家于本郡，同光(923—926)中 ，为探求知识，寻访名山，行程不计其数。初学于投子山和尚，后师临川法眼禅师，得其心 要，遂承其嗣。于天台山兴建十三道场。弘法眼宗。周世宗于显德二年(955)下诏灭佛，幸 天台处吴越内地，未罹此难，而且德韶依靠吴越王钱俶的支持，使禅宗在天台山有了很大的发展。此外，他还在天台山兴智者道场 数十所，亦禅亦教，在一定意义上反映了禅教一致的趋向。《宋高僧传》赞颂他：“功成不 宰，心地坦夷，术数尤精，利人为上。”时江浙一带尊称他为“大和尚”。终年81岁，法腊 64。有弟子百余人，其语录流传很广。