水镜回天录白话解．文士篇

　　水镜回天录白话解．文士篇
　　宣化老和尚著述
　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
　　为什么说陶渊明是一个明白中的愚痴人？
　　为什么曹丕、曹植兄弟相互勾心斗角，怨气重重？
　　为什么韩愈、欧阳修等人先是谤佛，以后又信佛？
　　为什么苏东坡虽有名，但成就极少？
　　为什么施耐庵的儿子、孙子、曾孙子都做哑巴？
　　自序
　　◎宣化上人作于
　　一九八八年十月一日
　　静观三千大千世界，恶业弥漫。国与国杀，造成世界战争。家与家杀，造成乡里战争。人与人杀，造成彼此战争。自与自杀，造成心性战争。乃至空与空杀，水与水杀，造成有形与无形──等等战争。悲夫，痛哉！无量浩劫，莫不皆由杀业造成。吾人若不及早觉省，戒除杀因、杀缘、杀法、杀业等，势难挽回浩劫，而获安乐。浩劫因杀业而生，杀业因心而生，若心不生杀念、盗念、邪淫念、妄语念、饮酒念，严持五戒，勤修三学，则一切恶业即蠲除矣。本来面目不难认识矣，本有智慧自然现前矣，本地风光别有妙趣，其味无穷矣！吾人其欲尝试之？净其意志，回心向善，发精进勇猛心，立志修成道果。广度同伦，共登彼岸，与诸上善人，欢聚一处，不退菩萨，永作伴侣。予之水镜回天录所以作也，亦即为此。然此事说来容易，行之甚难。何以故？众生习善，耳提面命，三诲五教，犹不奉行。若遇恶缘，念念增长，无教自通，迷途知返者鲜矣。故譬如水中之月，镜里之花，有影而无形，此正所谓不可希望之希望，不可成就之成就；故名之曰“水镜回天”云尔。
　　岁次壬辰（一九五二年）．弥陀诞日（农历十一月十七日）．安慈(注1)识。
　　白话解(注2)
　　这一部《水镜回天录》，“水、镜”这两种东西都是有影无形；水里的月、镜里的花，都没有自己的体性。这两种是比喻我写这一部《水镜回天录》的动机，是想把现在世界的灾劫挽回来。灾劫，这是天数；你作恶多端，就受果报，所谓自作自受。自作自受，这本来是很公道的事，没有什么力量可以把这天数挽救回来，扭转回来。挽回，也就是希望本来该受果报的能减轻他的罪，回复做一个没有罪恶的人。受果报，这本是以前造的业，现在受果报；这种情形，是不容易挽回的。现在我们想把它挽回，这个工作就譬如水中的月、镜中的花，那么样的渺茫，那么样地没有把握。虽然说没有把握，也很渺茫的，可是我还要做这种工作，知其不可为而为之，明知是不容易挽回，还要把这个天意挽回。
　　这“回天”并不是就到天上去，而是把这个天意、这个浩劫灾难挽回；从应该受世上的刀兵水火、瘟疫流行等种种的三灾八难里边，把人抢救回来。刀兵应该死的人，也就是战争应该死的人，我们从战场把这人救活了；水把人淹死，火把人烧死，由水火这种灾难里边，我们也把人救回来；瘟疫流行等种种病痛：瘟疫病、传染病、治不好的爱死病和癌症……，我们在他得病或者没有得病之前，就教他防备，能死里偷生，要死的人再变成活人，这就叫《水镜回天录》，这是我作这部书的动机。这个动机，总而言之，虽然水中的月、镜中的花没有实体，可是我在虚妄渺茫之中，要尽我的力量，把这一种浩劫、这一种灾难挽救回来，令灾难不发生到我们这个世界上。
　　所以才说“静观三千大千世界”，“静”就是很平心静气的，“观”就是看一看，我们很平心静气的看看什么呢？看看这个三千大千世界，恶业弥漫。一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，这叫一个世界。那么一千个须弥山、一千个日月、一千个四大部洲，这叫一个小千世界；集一千个小千世界，就叫一个中千世界；再集一千个中千世界，就叫一个大千世界。现在说三千大千世界，就因为含有小千世界、中千世界、大千世界等三个“千”，所以称为三千大千世界。究竟这有多少个世界？那恐怕用电脑也数不完这些世界的数目。
　　那么在这么多世界里边，每一个世界的善业很少，多数都是恶业的多，所以恶业到处弥漫，充满虚空法界。怎么证明它充满虚空法界呢？你看看，这一个国家就想杀那一个国家的人，那一个国家又想杀这一个国家的人。为什么？无非是想把对方灭了，扩大自己的领土、权利和地位；因为这样，所以就造成世界的战争。喔！你发明原子弹，我就发明氢气弹！你又发明什么，发现一号；我又发明这个，发现二号，没有完的时候。所造的，都是杀人的武器，所以就造成世界战争。
　　世界上的战争是从什么地方来的呢？就是因为家与家杀，有杀因、杀缘、杀法、杀业这种的情形。家与家之间，你想把我这个家庭毁灭了，我也想把你的家庭毁灭了，彼此就互不相容，所以就造成邻里乡党的战争了，甚至于鸡犬都不安宁。那么为什么家庭有战争？就因为人与人互相想要杀。甲想把乙杀了，把所有世界的粮食都留着自己来用；乙呢！也想把甲杀了，把所有世界的珠宝都落在他的手里；所以这就造成人与人的战争，互不相容。那么人与人战争，这还是小事，甚至于自己和自己也战争，自己和自己也种杀因、杀缘、杀法、杀业。杀因，心里起杀念；杀缘，遇到事情有这个缘了，就会付诸行动；杀法，杀缘有了，但杀人需要一个方法，于是就想尽方法来杀人；杀了人，就造成杀人的业。所以这就是自己与自己也在那儿相杀呢！连自己的心性都在那儿作战斗争，那么世界就没有安宁的时候了。
　　心性上的战争，导至家与家战、国与国争，因为这么杀，身为国家领袖元首，例如做国王、总统、皇帝的，就和他国争战。争地以战，就杀人盈野；争城以战，就杀人盈城。杀有杀法，于是就放一些个毒气，原子弹也有毒，氢气弹也有毒，乃至现在所造的火箭、洲际飞弹都有一股毒气，这股毒气充满虚空，虚空和虚空也相杀起来了。你那个虚空就想把我这个虚空占有，我这个虚空又想把你那个虚空吞没了。水与水也相杀了，水与水怎么杀？你放毒气在海里头，想杀我这边的人类，他也在水里放毒，彼此放化学毒品，使人体都吸收了毒素，得了不能医治的怪病。那么这些慢性毒药都是很厉害的，把空气染污了，地球染污了，水也染污了，陆海空没有一个地方是安乐土。这种的灾劫是非常惨痛的，所以说“悲夫，痛哉！”这是很可怕很可怕的！
　　若想把这种浩劫、这种天数挽回，把一切的灾难、疾病都挽回来，于无形中，令这些事情都不发生，那么我们人就应该戒杀放生。因为一切的战争，都是因为杀生而形成的。怎么产生杀生这种行为呢？就因为有杀念，杀念若不生，杀缘、杀法、杀业自然也不会有，那么一切灾劫也都没有了。
　　所以人人应该守持五戒：
　　一、不杀生，连杀生的念头都没有。
　　二、不偷盗，偷的念头也不起。
　　三、不邪淫，不起邪淫念。“万恶淫为首，百善孝为先。”又说“万恶淫为首，死路不可走。”你借人家多少就要还多少，果报是丝毫不爽的。
　　四、不妄语，你不可以尽打妄语来欺骗人，就连打妄语的念头也不该有。
　　五、不饮酒，也不应该生饮酒的念；酒喝多了就会乱性，乱性就做出很多犯份越理、不合规矩的事情；所以要戒除了它。
　　你能严持五戒，再能奉行十善，这就是一个消灭世间灾劫、恶难的工作；所以我们在这防患未然的期间，都应该守持五戒；人人若守持五戒，世界就太平，人类就没有灾难了。
　　本来浩劫是天意，要挽回浩劫就是回天，你能有回天的手段，人人都会得到安乐；人人得到安乐，世界就没有战争了。浩劫是从杀生太多来的；你看我们人杀牛、杀羊、杀猪，一天要杀多少？所以要连杀心都没有，要受持五戒，勤修戒定慧三学。什么叫戒？戒就是诸恶不作，众善奉行；定，是不做不正当的事情；慧，就是有智慧了。为什么做恶？就因为不守戒律；若能守戒律，“诸恶不作，众善奉行”，自然就有善业了。所以想要消灭一切的灾劫，必须要蠲除杀念、盗念、淫念、妄语念、饮酒的念，就能认识你本来的面目了。
　　你本来的面目是什么？就是“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”你认识自己的佛性了，将来一定成佛的；自己本有的聪明智慧也会自然现前，见到本地风光。本地风光就是你本来来的地方，也就是在佛性那儿来的；它别有妙趣，其味无穷。吾人想要试一试的话，就先要怎么样呢？要把意志、心性都清净了，回心向善，改恶向善；再能勇猛精进，发菩提心，立志修行，成就道果，这就是一个好办法。
　　我们还要广度同伦，自度度他，自觉觉他，自利利他，要是有谁没有离苦得乐，就是我们没尽到自己的责任；大家一起了生脱死、离苦得乐、同登彼岸，与诸上善人欢聚一堂，不退菩萨永做我们的伴侣。我之所以作《水镜回天录》，就是为着这个事情；所以谁能严持五戒，谁就是《水镜回天录》的战士。
　　然而此事说来容易，行之甚难。为什么？娑婆世界的众生性识无定，难调难伏，要他去行善，即使一再耳提面命，三诲五教，还是很难令他去遵守奉行。但是一遇到恶缘，例如赌钱、吸毒，或者跳舞、看电影，就心心念念想要去做；这些事情不用教，他自己就明白了，也可以是说无师自通。在孽海茫茫中，知道回头的实在很少啊！所以想要挽回天意这件事情，就好像水中月，有影无形；也像镜中花，但有影而无形，根本是空的。
　　虽然我想挽回天意这个希望，不是水中月、镜中花；但是要把天意挽回，就好像水中月、镜中花，那么没有根据，没有成就，根本就是有影无形的，只可见而不可及，只可观不可取的；可是就是再不能做到的事情，我也要做的，这正是所谓“不可希望之希望，不可成就之成就”，所以我把这部书取名为“水镜回天”，也就是我想做的这个事情，是不容易做到的。
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　　注1：安慈是宣公上人的法名。
　　注2：白话解乃宣公上人在一九八八年十月一日讲于金山圣寺。

　　开拓个己的生命景观（序）
　　◎一瓣香
　　在中国文化中，虽说是行行出状元，但一般民情仍是对读书人特别推崇，士、农、工、商的次第，正说明了文人雅士在社会地位上的尊贵。因此向来古谚有称「万般皆下品，唯有读书高。」「书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有万锺粟。」似乎只要学业有成，就可以拥有最圆满的一切。
　　时空推移至今，现代的华人世界，依旧强调高等教育，注重高等学历，而仍以「士」指称读书人，纷纷冠以学士、硕士、博士的头衔。中国人对文士的期许，一向高大深远，为人父母者，莫不望子成龙、望女成凤。读大书、做大官、创大业、得大名，最要紧的是赚大钱。可说是读书为名利者，比比皆是；读书为明理者，少之又少。
　　推溯古中国科举时代的历史事实，读书人的最高成就即是登入政坛，将学术教育延展施行於政治事业，此即是学以致用的最高理想。但皇家政治特权的有限开放，毕竟只是一道狭窄的门径，全国多数挤不进窄门者，或一考再考，郁郁终老；或授业私塾，勉强维生；或怀才不遇，满腹牢骚；或落落寡欢，放荡江湖；乃至多有坚执礼教，食古不化，墨守成规，故步自封者。诸如一类腐儒、穷举子、酸秀才、冬烘先生等等，这多数是错读圣贤书了。
　　面对因缘错综复杂的世间实相，在时空流转的座标上可以见出，古往今来同为文士者，而或资质各异、器识不同、境遇有别。身之在朝在野，心之得志不得志，才干有高有低，品格有优有劣，其间可说是天壤之别。有才德兼备者，有德多才少或有德无才者，有才多德少或有才无德者，亦有才德俱无者。
　　大略来分，上等文士，心怀国际，希望藉着政治的影响力，发挥救人淑世、利济万民的菩萨心行，先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。身在朝廷，心在百姓，两袖清风，爱国爱民，怀有「安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜」 的将相胸襟。传道、授业、解惑，本於宗教节操，真能为世界人类之万代师表。
　　中等文士，心怀一家，愿意扬名声、显父母、门楣增辉、光宗耀祖，纵然十年寒窗无人问，但求一举成名天下知。吃得苦中苦，欲为人上人，金榜题名日，衣锦还乡时，功名利禄，富贵荣华，文章斐然，子孙满堂，受用不尽。
　　下等文士，只顾自己一身，轻则投机取巧，偷工减料，攀结权贵，钻营名利，损人益己，不择手段。重则甘为家贼汉奸，卖国求荣，为达目的，无所不用其极。更有邪知邪见，着作邪书，毒素洗脑，坏人心眼者，尤属斯文败类，文士中之罪大恶极者。
　　现阶段的时空，迈向二十一新世纪，在我们赖以存活的地球上，很多身心的病变快速出现，生理的、心理的诸多问题，无有良药可以救治。物质界的进展虽一日千里，精神界的层次却每况愈下，两方面都产生了过与不及的危机。世界坏是由於人心先坏，人心坏是因为教育先坏，教育坏是源於文士的腐败堕落。世上缺乏上等文士，教育不出真正的人才，人类社会是没有希望、没有未来的。
　　欲造就出德学兼备的人才，必须真有为教育而教育的人，上等文士即应作为人才的养成者。推展完善的教育制度，趋於多元化的学习，培植开放的心灵、宽广的视野、深远的见地，及恢弘的气度，这一切都亟须具远见者来倡导。一生致力义务教育的宣公上人，针对中国的读书人，以世界性的读书观，深入省察古今文士的德行及学问，专力写出许多篇章，并仔细讲解文句。
　　希望广大读者凭藉本书的指引，正所以养成明确的判断，并抉择足资效法的典范，开拓个己的生命景观。一代文士，可以波澜汹涌，壮伟雄阔；可以细水长流，涓涓不断；可以本固枝荣，欣欣向阳。进而自教教他，以先觉觉後觉，得天下英才而育之，人人皆为英朗之才，上等文士齐心努力，庶几早日实现大同世界的究竟乐土。
　　水中之月，镜中之花，回天之手，众生仰赖。虽是梦中佛事，犹须努力尽心，念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
　　编後感言
　　夫水中月、镜中花，纵虚幻不可得，却曾现影於水中、镜中。人生亦复如是，虽曰浮生幻梦，缘起性空，亦曾於时空的长廊中点下足迹。其足迹或平稳，或凌乱，或平稳、凌乱交错，端看每人所行所作，各个不一。
　　而无论先人走过的足迹如何，均是为人们说法──当行正道，莫蹈歧途──此乃人人之自我期许。然若非遇良师谆谆示诲，则随顺世流，人云亦云，是非不辨，虽行歧路，犹不自知。
　　忆我宣公上人秉刚正不阿之精神，运春秋笔法，褒贬前人为今人之鉴，祈众生见贤思齐，见不贤而内自省，敦化人心，成就大同世界。然众生难调难伏，上人明知图挽狂澜於既倒，犹如水中月、镜中花，飘渺无形，却仍「知其不可为而为之」。故肇自一九五二年迄至一九八九年，前後三十七年，着水镜回天录，或赞或评古今中外善人恶人、贤人愚人等等，近两百八十篇。今为方便出版白话解，分篇如下：
　　一、 浩然篇
　　二、 圣众篇
　　三、 法师篇
　　四、 居士篇
　　五、 贤圣篇
　　六、 帝王篇
　　七、 文士篇
　　八、 古人篇
　　九、 今人篇
　　其中帝王篇、贤圣篇已相续出版，文士篇运蕴而生，即将流通於世。编辑整理此篇期间，我等每每惊叹於上人智慧卓越超然，其真知灼见，灼破我人见解的樊龙，犹如空中鸟瞰，得览事理全貌。在书中，上人或道出因果本末，来警示众生，如曹丕、曹植兄弟何以这一世互相煎熬：
　　大概以前他们都是在一起互相勾心斗角的；所以现在做兄弟，还是互相勾心斗角、妒忌障碍，不能解开这种怨气。
　　上人或指明事理真相，来劝诫世人：
　　身为作家，着书立书必须要有正确的理论，不能导人走入歧途。好像施耐庵写水浒传，虽看起来文词构想是很奇特的，所以很多人愿意看，看了之後都入迷了。可是细玩其味，它能令人走错路，做很多错事，所以这对人类是有害的。
　　上人或赞忠烈贤士，鼓励我等见贤思齐，如：
　　文天祥是中国人的精神代表，中国人要是人人都像文天祥，那麽谁也不敢来侵略。
　　举凡种种，无不显出善知识的苦口婆心，谆谆善诱，冀以前车之监教诫後人，所谓「善者可为师，恶者可为戒」，导我正确之道路，示我平稳之足迹。又谓文士，其着书立论及所言所行，对社会深具影响。立论言行若正确，则有功於世、有德於民，一如文天祥就义前曾书：
　　……孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而後，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。
　　惟今知识份子纵不能有如文天祥之读书人气节，焉可贻误众生落邪见网，误民误己，甚至误国？尤其值此大众传播泛滥之秋，影响层面宽广迅速，我人岂能不更戒慎恐惧乎？

　　七步成诗──曹子建
　　西元一九二～二三二年.魏晋南北朝
　　◎宣化上人讲述於
　　一九八七年七月十日
　　此主题相关图片如下：
　　名植，字子建，曹操之四子。十岁能文，妙笔生花，文不加点，为一代文豪也。幼年陪母诵经，久之，会入妙理，遂信佛。值阳春之际，率众欣赏鱼山风光，忽闻空中有梵音，幽雅悦耳，众皆闻之，植悟其妙，灵感涌至，以七音谱出鱼山梵呗，即今寺院所唱赞也。植有才高八斗文华，天马行空豪放，为其兄曹丕（魏文帝）所嫉，迫七步成诗，否则诛。植不加思索，即成其诗曰：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！」丕受感动，贬於外地，含忧而卒，年四十一。有〈铜雀台赋〉及〈洛神赋〉等行世。
　　赞曰
　　修慧无福　折磨痛苦　兄迫吟诗　豆萁泣釜
　　同根相煎　互为荼毒　亲属同胞　斩断手足
　　又说偈曰
　　天赋才智超群伦　空中梵呗少知音
　　七步成诗曹子建　百劫相好释迦文
　　自古聪明多夭寿　而今愚蠢寡远亲
　　至道无情法如是　造业受报莫外寻
　　白话解
　　曹子建是一个才子，可是才子多数是没有福报的。才子乃近於一种狂慧，因有狂慧，所以多数是放荡不羁，所谓的自由派，无拘无束游山玩水这一类的人，也可以说是没有做什麽正经事的。
　　曹子建有一点遗传他父亲的小聪明，因为曹操有鬼聪明，而不是真正的神聪明；鬼聪明的人坏主意最多，他专门害人。你看曹操逃难的时候，逃到一个姓孟的家里，姓孟的到街上买酒、买菜，预备回来杀鸡给他吃，他听见人家说：「要杀。」他就怀疑：「喔！这一定是他要杀我去领功。」於是就把这一家人全都杀了。由这种行为看来，他的思想里有一种鬼，是什麽鬼呢？人家对他好，他也不知道，反而以为是不好。因为这个，鬼聪明就遇到鬼聪明，所以他生的儿子也就有他这种气质，多数有他这种血、这种肉、这种骨头，都很奸的，都有鬼聪明。因此他们兄弟之间互相勾心斗角、互相猜忌、互相伤害。虽然曹子建很聪明，但没有什麽用，只是在当时文化上留下一些文章，没有其他更好的建树。而且他的文章也都是华而不实，念起来词句很美，可是没有什麽骨头，只有一股气在那儿。
　　他姓曹，名植，字子建，人很聪明，十岁就能写文章，妙笔生花。所谓「妙笔生花」，就是所写的文章合乎当时人的思想及心理所好，近於艳丽秽婬之类的，令人想入非非；旁人形容不出来的，他可以形容。他「文不加点」，也就是不加句读，不用标点符号，写出来的文章就能成诵，读起来很顺口，念起来很好听。
　　曹操有二十六个儿子，长子曹昂被杀死，次子是曹丕，曹植是曹操第四个儿子，是绝顶聪明的。虽然他的兄弟也都很聪明，可是曹植比其他的兄弟都聪明。那麽他们是什麽样人来的呢？大概以前他们都是在一起互相勾心斗角的，所以现在做兄弟，还是互相勾心斗角、妒忌障碍，不能解开这种怨气。
　　曹植是晋朝时很有名望的学问家，被称为一代文豪（注1）。小时候常常跟着母亲念佛、诵经，因为他很有悟性，久而久之，就体会佛法微妙的道理，所以对佛法生出信心。有一次在阳春三月的时候，他率众到鱼山欣赏风光，忽然听见空中有梵音，幽雅悦耳，很好听的。大家也都听见了，但大家只是听一听，惟独曹植有所觉悟，他悟入这种音乐的道理，灵感涌出，於是就用七音谱成梵呗。直到现在寺院所唱的赞，都是他那时发明的。
　　他有才高八斗的文华，如天马行空那样豪放。豪放就是不守规矩，天马行空也是不守规矩──横跑、竖跑、上跑、下跑。可是在无规无矩当中，还能中规中矩，大致上也不能说他怎麽样不好。
　　因为这个缘故，他的哥哥曹丕（注2）非常嫉妒他的才能，而且恼恨曹操曾想传位给他，常常想要报复。所以曹丕做皇帝以後，对他猜忌排挤，几次俟机加害於他，有一次又找机会加罪於他，强迫他七步内作成一首诗；如果能七步成诗，就赦他无罪，否则就要把他斩首示众。
　　曹植也不加思索，还没七步就说出一首诗：
　　煮豆燃豆萁　豆在釜中泣
　　本是同根生　相煎何太急
　　煮豆子的时候用豆荄（豆梗子）作燃料，这时豆子在锅里哭泣，为什麽？它说：「我这个豆子和你这个豆荄，本来都是从同一棵豆子上生出的，同气连枝，同名同姓，又同个一命运。为什麽你要变成火来烧我，我要被热水来这麽煮，这麽难过啊？我们「本是同根生，相煎何太急！」为什麽你就要来煎熬我呢？
　　这意思就是说：我们两人是亲兄弟，亲兄弟不应该如此相煎熬啊！为什麽你要这样嫉妒我呢？曹丕一听这首诗，也觉得自己不对了，所以就没有杀这个弟弟，把他贬到外地。
　　曹子建也是放不下的人，虽然有智慧，但是不能逆来顺受、忍辱负重，觉得自己命运这样不好，遇到这样的哥哥，所以四十一岁时就忧愤而卒。他有铜雀台赋（注3）、洛神赋（注4）等很有名的文章流传於世。
　　赞曰
　　修慧无福，折磨痛苦：因为他往昔只知道修慧，没有栽培福报，有慧而福不足，所以遭遇一些不圆满的事情。不单他是这样，世间上很多修行人也都是没有福慧双修，所以有时就会遇到坎坷逆境，受了很多折磨痛苦。
　　兄迫吟诗，豆萁泣釜：他的哥哥压迫他，叫他七步成诗。他在七步内作了一首豆萁泣釜的诗，说煮豆燃豆萁，萁在底下烧，豆在锅里哭。豆越哭萁越烧，烧得豆没有了，萁也尽了，两败俱伤，同归於尽。
　　同根相煎，互为荼毒：本是源於同一个根，却互相煎熬，你害我，我害你。
　　亲属同胞，斩断手足：他们两个是骨肉至亲、同胞兄弟，可是曹丕也想不要他，他也想不要曹丕。因为曹子建是被势力所逼迫的，如果是他做皇帝，也不一定会放过曹丕。所以这两个人是半斤八两，只是一个有势力，另一个没有势力，结果曹子建就失败了。
　　又说偈曰
　　天赋才智超群伦：虽然说是天赋，也是曹子建前生修来的，所以他有一些才华、智慧，出乎其类，拔乎其萃。
　　空中梵呗少知音：他和梵呗大概有很深的缘，旁人不懂梵呗的音韵，他懂得。所以说，他梵呗的知音是很少的。
　　七步成诗曹子建：曹子建七步之内就能作成一首诗。很多诗人都要推敲几天才能作成一首诗，而他在七步之内就能成诗，所以他的学问、文化水准非常高。
　　百劫相好释迦文：释迦文就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛修行一百个大劫，修福修慧，栽培他的相好庄严，所谓「百劫种相好，三只修福慧」。
　　自古聪明多夭寿：从古到现在，很多非常聪明的人，都是很年轻就死了；例如颜渊，最聪明，闻一知十，可是没到三十三岁就死了。所以太聪明的人要学愚痴一点，不要那麽聪明，否则就会短命。
　　而今愚蠢寡远亲：愚蠢，就是穷困的人，不是贵人，很愚痴的。而现在的人要是很愚蠢呢，就会很少有远亲的。因为你愚蠢，大家也都不愿和你做亲戚，不愿和你做朋友。
　　至道无情法如是：你若真往道上讲，那是没有情感可讲的，若有一点情感就不合乎道了──法本来就这样。
　　造业受报莫外寻：每一个人造什麽业，就受什麽果报。不要向外找，也不可以怨天尤人，说：「我怎麽这样子？他怎麽那样子？」他种那个因就那个样子，你种这个因就这个样子，丝毫不会错的。
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　　注1：曹操、曹丕、曹植共称「三曹」，父子三人可谓三国时期文坛上的领导人，这个时期正是文学史上所谓的「建安文学」，它可视为魏晋文学的前驱，代表了两汉文学的结束。
　　注2：曹丕，即魏文帝，虽有文才，却逊曹植一筹。东汉末年（西元二二Ｏ年）曹操病逝，曹丕即魏王位，并於当年十月逼汉献帝退位，做了魏朝第一位皇帝。在位七年崩，时年四十。
　　注3：历代帝王喜欢建造高台，一以登高望远，一以此为天子威权之象徵。曹操野心昭昭，虽未篡位，也建造了富丽堂皇的高楼──铜雀台。 落成後一日，曹操召集所有儿子登台共游，并命儿子们各写一篇登台赋祝兴。曹植挥洒自若，文采粲然，不只独跃众子之上，还大大地捧曹操一番，曹操乐不可支，生起传位给曹植的念头。此即〈铜雀台赋〉之由来。
　　注4：女色亦是让曹丕、曹植兄弟相阋的原因之一，当时两人相争美女甄氏，〈洛神赋〉即是曹植为纪念甄氏所作之文