反朴归真的佛寺园林艺术（上）

反朴归真的佛寺园林艺术（上）
　　人们在游览峨眉山之余，都有着一种共同的识见：峨眉山是一座以反朴归真的山野佛寺园林为特色的国家公园。它把自然美和艺术美融合得天衣无缝。
　　峨眉山的古代建筑，主要是汉族地区的佛教寺庙。在《峨眉山风景名胜区总体规划》一级保护区的１５４平方公里范围内，据明代末年（１６４４）侍读学士胡世安《泽峨籁·道理纪》纪载：共有佛寺１０５座。除万年寺的无梁砖殿和金顶普贤金殿外，全系清代早中期的木构建筑。这些佛寺中，位于海拔２５００米以上的，大部为竹枝、树皮构搭的茅棚，统称为七十二名庵（坊）。随着佛教丛林制度的发展，小寺并作大寺，云游僧人也逐渐减少，到了１９世纪５０年代初，山中茅棚消失殆尽。加上山高风大，水源奇缺，火灾频繁。仅据１３２７－－１９７２年约６４５年间的粗略统计，共烧毁寺庙９７座，大约平均每７年毁寺一座。故现存佛寺只３０座，总建筑面积１２万平方米。这些佛寺建筑规模虽不甚大，建筑品位也甚华彩。但代表了清代历史建筑的面貌，反映了四川西南汉族村舍古代建筑的风习，反映了本土文化与外来文化的互相渗融，成为峨眉山佛寺建筑群落体系。
　　这些佛寺节奏自由地分布在长达１２０华里的游山道上，将整个风景区熔铸为以自然景观为主体，以雄秀景色为主弦，以佛教文化为特征，相得益彰，各具风姿，广袤百里的山野佛寺园林。这个庞大的山野佛寺园林的群体建筑和单体建筑，或隐没于重翠之中，或濒临于溪涧之畔，或险踞于奇峰之巅，或闲卧于白云之上……，与峨眉山水交融一气，成为“峨眉天下秀”的重要因素。这些建筑平而不凡，简而不陋，俗而尚雅，给人们以亲切之感，淡化了那种境界寺庙建筑的肃穆、离世、厌世的气氛。从形式美到艺术美的结合上，运用了明快的建筑语言，表达了中国佛教“入世渡生”、建设“人间天堂”的愿行。无论宏观布局，微观运筹，平面和空间组合等各个方面，都紧扣“雄秀”之美的主弦大做文章。
　　宏观布局 顺乎自然
　　峨眉山上的佛寺建筑，历史上谁来进行总体规划呢？没有！都是各自为政搞起来的，但这些建设者们，紧紧把握住有利于自然环境的保护，有利于自然环境的优化和美化，有利于自然环境效益的发挥，总之一切顺乎自然，宏观布局的整体性就在这自然而然中形成了。
　　按不同的海拔高度，不同的自然环境，不同的风景资源，以及旅游（朝山）者行止动静的心理状态，确定佛寺建筑分布的密集疏朗及其规模的大小和造型，将寺庙建筑用长藤结瓜的形式，珠联在曲折起伏的游山道上，形成点线面有机结合的完美的四维空间。
　　海拔１０００米以下的低山区，地处亚热带和温带，气候温和，邻近城市和集镇，交通便畅，朝山者常年可至，故寺庙建筑分布较为密集，建筑规模较大。在这一等高线以下约３０华里范围内，即有报国寺、伏虎寺、萝峰庵、善觉寺、雷音寺、大纯阳殿、圣水阁、中峰寺、清音阁、广福寺、牛心寺、白龙寺（洞）、净水寺、碧山庙等１４座。全山建筑面积达８０００－１２０００平方米的大寺，均在这一区域内。
　　海拔１０００－２０００米的中山区，深入景区的腹部地带，峰回路转，溪涧萦回，林木葱茏，云腾雾绕，是“秀甲天下”的精髓。这一景区的佛寺建筑分布，服从于自然景观的充分展示，故建筑物的定点和体量，有着自由的情调和节奏。疏密顺乎自然，没有一定之规。万年寺至息心所３公里，息心所至初殿４公里，初殿至华严顶２公里，华严顶上至洗象池２公里下至遇仙寺３公里，密度大一些。而洪椿坪至仙峰寺的间隔一下拉长到１３公里，这是全山寺距最长的。其间仅有“九十九道拐”的坡道之上设置有一六角攒尖小亭（凌霄亭），人居其中可纵观四野的山岚树色、雾霭烟霞，倾听深谷流泉、狷啼鸟唱。充分展示了这一带的自然景色。
　　海拔２０００至３０００米以上为高山区。虽地处高寒、山高坡陡，但有日出、佛光、圣灯、云海（银色世界）等他处难见的四大自然奇观；七宝台、天门石、白龙池、观音泉；可西望“瓦屋”，远眺雪山。象池戏猴，珙桐翔鹤、杜鹃花海；以及许多名木古树组合而成的古生林带等，均在这一景区之内。结伴组团的游者居多，连 续数年作科考、宗教旅游者也不少，游人集中，行止动静、节奏强烈。为了适应这一复杂的情况，大寺之间又以小寺作调节。洗象池至仙峰寺８公里，其间有小巧玲珑的遇仙寺作调节；洗象池至金顶华藏寺１５公里，其间又以灵觉堂、接引殿、万行庵（太子坪）作调节。
　　布局的整体性还体现于有利于揭示大自然的文化内涵，有利于聚合各呈风采景观景域的美学布局。
　　首要的在于理解自然，尊重自然，合理利用自然。运用聚合、框饰、寄托、分割、隐露等手法，集景如画，涵容如诗。如伏虎寺深隐于竹篁楠杉混交成林的绿云之中，濒临于溪桥曲绕的瑜伽河、虎溪河畔，控联着苍松环翠的萝峰庵和声如鸣玉的虎泉，围合成“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”的以“清秀”为物色的景域；又如以千佛庵、清音阁、万年寺为界面，以白龙寺、延福寺作隐涵，以幽谷清流为主弦，光天一线的黑龙江栈道等，组成了以“灵秀”为特色的景域；以仙峰寺为中心，以连绵数十里的九老峰、九岭冈为依托，连接黑白二水的源头黑龙潭、长寿岩，和九老、桂花等古洞奇穴，以及入户的闲云，深壑的迷雾，溶合成为虚无缥缈的“神秀”为特色的仙幻景城。在这里佛寺、山亭全部融入自然景色之中，丝毫看不到一点人工的迹痕。以金顶、银顶、千佛顶、万佛顶四大高峰品联一气，将华藏寺、卧云庵、万寿寺、报乐寺分别置于高峰之巅，凌空出露，云腾雾绕，“四大无遮”，目接日出，云海、雪山、瓦屋山等大尺度的洋洋大观，使景城延展到无边无际的“大千世界”。形成全山建筑设计的高潮，形成了以“雄秀”为特色的景域。虽然有的寺庙已不复存在，但它那种巧夺天工的建筑形象，在人们意念中很难消失。如果说，全山佛寺建筑的布局是洋洋洒洒的长诗，那么，分别以“清秀”、“灵秀”、“神秀”、“雄秀”为特征的景域，就是人们心目中一篇篇无声的诗章。
　　微观运筹出乎自然
　　在整体布局的前提下，充分利用地形、地势、地貌等自然条件和风景资源，全面考虑环境、功能、审美的综合要求，精心设计，刻意塑造，各展风姿，出乎自然，知成一格。所以全山３０寺，风貌迥异，无一雷同，这是峨眉佛寺建筑的又一特征。总的说来，可概分为四种型制：
　　高山型　可以金顶华藏寺、卧云庵、华严顶为代表。他们以硕大的山体为托负，以四野大片茂密挺的冷杉体为拱卫，有一目千里的雪山，光芒四射的日出，浩无边孙的云海，奇妙绝伦的佛光等外延景观；有风驰云涌变化无常的广阔空间，显示出博大、壮阔、雄浑、高昂的建筑艺术效果。给人以“天上有行云，人在行云里”的豪放感。
　　流水型　最富典型意义的，首推清音阁。这组建筑采用散点布局的手法，将建筑单体分置于黑龙江、白龙江萦回交汇深壑环抱的山坡之上。背倚郁郁葱葱的牛心岭，左连白云舒卷的白云峡，右挽欲破蓝天的石笋峰，将清音阁、接御亭、牛心亭、洗心台、诗碑亭，从高到低序列，五度跌落，整个建筑群频临于深谷流水之滨，其间运用九桥十跨，反复五叠，不断加深人们对流水信息的美感。水在流，山似乎也在流，整个建筑群落仿佛都在流动着。形成了一个十分“灵动”的空间环境，闪耀着勃勃生机。
　　林泉型　伏虎寺属于这种类型的最好说解。寺以瑜伽河为界域，以虎溪河为前引，虎浴、虎溪、虎啸三桥，步步引人入胜。迂回曲折的山间石径，接连着逐级升高的百步蹬道，登高致远，扶摇青云，人们渴望一见的伏虎寺，在“苍楠翠柏笼轻烟”中，“犹抱琵琶半遮颜”。在漫步渐进过程中，有淙淙的流泉，有密密的丛林；有悠悠的诉说，有惊人的感叹。
　　胜迹型　山中属于这一类型的较多。歌凤台前的中峰寺，玉液泉边的圣水阁，明月池畔的万年寺，骆驼岭下的初殿，洗象池旁的天花禅院，龙洞涌泉的一笑寺等。这些建筑将战国时楚狂陆通隐逸耕读，佛教天台宗创始人智者禅师的思饮圣水，唐诗人李白与山僧广俊抚琴和诗，汉时药农蒲公奇遇鹿迹现莲花，普贤大士汲水洗象，山僧紫芝一笑而寂等历史典故，托负于建筑形体，让人们见物思史，见物思人，触景抒情，使意念中的历史文化，物化为名胜古迹。