普陀五台结缘史考

普陀五台结缘史考（采风访古）
　　张明华
　　明朝侯继高撰写，万历（1573—1620）年间又由周应宾重撰的《普陀山志》中记述：“佛经称地藏、普贤、文殊、观音诸道场为地、水、火、风四大结聚。九华为地，峨眉为火，五台为风，普陀为水。”此后，遂称五台、峨眉、普陀、九华为中国佛教四大名山。
　　普陀山是浙江舟山群岛东部海域的一个小岛，东尽青鼓垒，西尽风洞咀，南尽短姑道头，北尽伏龙山，总面积为12．93平方公里。《普陀山志》称普陀“一名补陀”，《华严经》又称补怛洛迦山，盖梵名也。与五台山一样，《华严经》也是普陀山为观音菩萨道场的经典依据。而普陀山与五台山在历史上素有往来，最早结缘大约应于唐代。
　　据日本高僧圆仁撰《入唐求法巡礼行记》和史学界研究，慧锷是日本佛教史上著名僧人。日本为了汲取和移植我国古代优秀的文化艺术，在唐代，曾派遣学生和学问僧入唐学习。所谓学生，主要是指学习一般学术文化之人；所谓学问僧，主要是钻研佛法的僧侣。慧锷就是日本遣唐的学问僧。他3次至五台山巡礼求法。第一次是在唐武宗会昌元年（841年）。是时，他搭乘遣唐使的船入唐。这次他朝拜了五台山，瞻礼了文殊圣迹，且登上天台山过冬。次年（842年）春天，他为了向本国请求五台山供养费，遂搭乘唐人李邻德之船，取道明州（今浙江宁波）回国。时隔3年，为会昌四年（844年），即日本仁明天皇承和十一年秋天，他携带著日本桔嘉子皇后亲手制作的绣文袈裟、宝幡、镜奁和五台山供养费，搭乘唐船第二次入唐，布施给唐朝僧侣和五台山佛寺。慧锷在中国逗留了两年以后，于唐宣中大元年（847年），即仁明天皇承和十四年元月二十二日，搭乘张支信船从明州望海镇（今宁波镇海区）回国，同船返日有惠仁、仁和等日僧。慧锷还带回白居易《白氏文集》75卷，于二十四日返回日本。
　　唐懿宗咸通三年（862年），慧锷随平城天皇皇子真如法王，又乘张支信之船入唐，第3次去五台山求法巡礼。同船的有宗睿、贤真、忠全、安展、禅念、善寂、惠池、原懿、猷继等学问僧和请益僧。次年，即咸通四年（863年），慧锷带著巡礼五台山时祈请的一尊木雕观音像，取道四明（今浙江宁波），同贤真、忠全等人再乘张支信之船渡海回国。当船过普陀山时，因被风浪所阻，附在石上，不得前进。慧锷认为观音像“于海东机缘未熟”，遂将像置于潮音洞侧张氏家。张氏尊崇佛法，便舍居筑室作观音院。后来，又请其像置于开元寺。时人称为“不肯去观音院”，或称“五台寺”。由上史实可得知，慧锷于普陀山始创“不肯去观音院”的时间，有可能是唐懿宗咸通四年（863年），这一年可能是普陀山为观音菩萨道场的最早年代，也是五台山与普陀山结缘的最早时间。
　　宋元丰三年（1080年），宋神宗赐额“普陀观音寺”，且置田积粮，发许度僧1名。这就是普陀山有自己僧人之始。南宋高宗绍兴元年（1131年），真歇清了禅师游至普陀山，结庵山椒，制扁曰：“海岸孤独禅林”。从此，海内外僧侣纷纷至此修行。尔后，因“郡请于朝”，便“易律为禅”，普陀山佛教统一归于禅宗。以后，又经历代诸帝重建，名公大臣护持和僧俗人等修葺，普陀山于明代，便成为中国著名的佛教圣地。
　　山西《清凉山志》载：明穆宗隆庆六年（1572年），五台山真松法师抵达普陀山探礼观音，且为庄严佛寺修葺一新。明神宗万历年间，五台山永明寺（今显通寺）妙峰禅师到南方朝礼普陀山。
　　明代，普陀山的无用法师、润渠法师、昱光上人等到观音菩萨的故乡———五台山文殊道场瞻礼。他们分别朝礼五台，南还之时，五台山僧人释真一、高僧释最澄作诗纪念。改革开放以来，普陀山修复了普济寺、法雨寺、慧济寺、梅福庵、大乘庵等38处寺院庵堂。1984年12月，应普陀山佛教协会的邀请，五台山管理局领导、五台山佛教协会副会长等人抵普陀山瞻礼观音菩萨，取经送宝。此后，普陀山佛教协会也多次组织有关寺庵监院、法师去五台山瞻礼文殊菩萨，学习取经。