经典中的乌语花香

　　经典中的乌语花香

　　动物谭︰象 ◎慈怡
　　象为陆地上最大的哺乳动物，有印度象、非洲象二种。头大颈短，眼小耳大，鼻长而圆，可伸缩自如，且力大无穷，又可吸水。口中有两只极长的门牙，四肢粗短，皮厚毛粗，以草果为食，性情温驯，寿命极长。印度象分布于印度、锡兰、缅甸等地，第二次世界大战后，印度首相尼赫鲁先生曾赠一象予日本，为众所周知之事。

　　以象为名称者，如象人，即木偶人。《韩非子》显学篇云：“象人不可使扼敌也。”用象牵挽的车子称为“象车”。西方礼俗称结婚十四周年纪念为“象牙婚”。“象牙海岸”为非洲西岸的国家，全名为“象牙海岸共和国”，是一个农业国家。

　　古印度兵之组织有象兵、马兵、车兵、步兵等四种。模拟兵战的一种游戏，称为波罗塞戏，又称“象马斗”，颇似我国之象棋。

　　象形之香炉，称为象炉，又称香象。为秘密灌顶之道场所用之香炉。此炉焚香置于道场入口，行者跨之入内，表以香薰身，使令清净。以象身有香气，故用象形表之。

　　位于中印度摩竭陀国伽耶城西南之伽耶山，以山顶形似象头，故称为“象头山”。

　　《那先比丘经》之当事人那先，系那伽犀那之略称，意译为龙军，或象军。其本生曾为一象王，佛世时与佛同依止林间，朝暮承事佛陀。佛灭后，至一寺中闻法听经，殁后，转生为一婆罗门，入山修道。得一友，两人各发愿言，一愿出家求罗汉道，一愿为王得自在。是后两人各自命终，再转生，即那先比丘与弥兰陀王。本书记录那先与弥兰陀王就佛教教理及有关事项所作之问答经过。

　　古印度之世界观，有九山八海之称，据《起世经》（卷一）、《长阿含经》（卷十八）载，以须弥山为中心，周围环绕八山，山与山之间，各有一海水。其中有“象鼻山”，高六百由旬。

　　《大集经》（卷四十一）载，月球于一个月间运行之白道有二十八星宿，其中第十一宿称为“象宿”。此说夙行于印度，以之配以人之生辰，而测其吉凶福祸。密教亦于胎藏界曼荼罗外金刚部之四方一一绘其形像。

　　象头神，为印度教所信奉之智慧神，乃将人与象之智慧相结合，尤为湿婆教与毗湿奴教所恭奉。其造型为人身、象头，及一根象牙，特有之标帜为象钩与念珠。

　　象头神之所以头为象头之原因，有多种说法，最为称道者，即如下所说：湿婆神有一爱妃名巴鲁委提神，一日，将沐浴时，叫儿子在门外把风。刚好父亲从外归来，见儿子站在浴室门外，误以为儿子偷窥爱妃沐浴，一怒即将儿子的头一刀砍下。其妃浴毕，看到外面的惨状，遂将原委说明，湿婆神始知自己鲁莽，于是顺手砍下门外的大象头，将它安在儿子头上，于是成了象头人身。

　　此象头神在印度被尊为学问及好运之神，其信仰亦流传到邻近之印度尼西亚。现今爪哇岛婆罗浮图附近之印度教寺院或巴里岛之洞窟，皆可见及象头神之塑像。

　　此象头神亦为佛教所接受，称为大圣欢喜自在天、欢喜天、圣天，为佛教的守护神。象头神信仰随著佛教的东传，亦远传至日本，被认为是财神，或夫妇圆满之神，东京市郊浅草寺附近之待乳山，所供奉之圣天，为众人虔诚膜拜之对象，此圣天像亦为象头人身，惟象鼻较短。

　　《大般若波罗密多经》（卷三八一）载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》（卷下）则载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。又佛之应化身及转轮圣王所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，称为三十二相，又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。其中第十相称为马阴藏相，或作象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相，此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得。

　　密教金刚界外金刚部二十天之一，位居外金刚部北方之中央，称为金刚调伏天，又作象头天，象头大将，为象头人身，坐于荷叶上。

　　香象菩萨，乃贤劫十六尊之一，列位于密教金刚界曼陀罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。

　　佛教经典中以象为经名者，如《中阿含经》（卷七）所收《象迹喻经》（大正藏第一册），以象迹譬喻佛法，如“彼一切法，皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一，所以者何？摄受一切众善法故，诸贤，犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。”又同经卷二十九所收《龙象经》及宋代昙摩蜜多所译《象腋经》（收于大正藏第四册）、隋代毗尼多流支译之《象头精舍经》（收于大正藏第十四册）等皆以象喻作解说。

　　在佛陀的教法中，与象有关而最为家喻户晓者，莫过于“群盲摸象”，据《长阿含经》（卷十九）龙鸟品所载，佛陀告诸比丘道：过去有位国王名叫镜面，一天，命侍者牵一巨象来，更聚集国中所有盲者，让他们以手去触摸大象，然后各自说出自己所认识的大象模样。首先，摸到象鼻者，说大象像弯曲的辕木；摸到象牙者，说大象如桩米的木杵；摸到大象耳朵者，说大象如盛物之畚箕；摸到象头的，认为象如焚香之鼎；摸到象背者，说象如凹凸的丘阜；摸到大象腹部者，认为大象如厚实的墙壁；摸到象腿者，则说大象像一颗大树；摸到大象胳膊者，说大象应该像柱 子；摸到大象足踝者，认为大象像那捣药、舂米的石臼，摸到象尾者，说大象不过像一条长鞭罢了。众盲者相互是非，各诤自己所见为是。

　　是时，镜面王在旁观看盲者的举动及各执其词，不禁欢喜大笑，而说颂道：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”

　　上述群盲摸象，即谓众盲者仅摸象体之一部分，而各执异说，以此譬喻外道、异学之徒，不知一切法之实义，而相互是非；亦用此比喻修学佛道者，拘泥于佛经或祖论等文字言句之一端，而不知佛法之全面。《佛说义足经》亦载此事，时之镜面王即世尊之前生也。

　　此譬喻自来闻名于世，用以为书名者颇多，如明代祩宏之《楞严经摸象记》、日僧圆智之《当麻曼陀罗扪象》，其实这都是作者之自谦，与“管窥之见”同义。

　　此外，《法华经玄义》（卷八下）以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，即以三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，即声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河。兔渡河，比喻声闻之人修四谛法，断除见思惑，未能断除习气，但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深入。马渡河，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。象渡河，比喻菩萨之人修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提，如象之渡河，彻底截流。

　　今人亦谓评论文字透彻，称为香象渡河。与此类似之譬喻，有三鸟出网，即形容三乘众生根器各异之譬喻。三乘众生脱离妄执羁绊，犹如三种鸟由网中飞出，同时进入自由世界，然因种性不同，各自所感之境界亦各异。以三鸟譬喻声闻、缘觉、菩萨等三乘众生，虽皆已脱离烦恼苦境，趋向解脱之境地，然由于上、中、下根器之差别，所修得之境界亦各不同。

　　在《维摩经》七喻之一“二鼠侵藤”之喻中，狂象追赶旅人，譬喻人生，被无常追赶著。任你逃避闪躲，无常终是跟随著你，如狂象见行经旷野之旅人，则穷追不舍一样。

　　象之颜色一般以灰色为主，因色素欠乏而呈白色者亦所有见，于佛教中，白象被认为是神圣之象征。摩耶夫人梦见白象自　而入，怀孕生下悉达多太子。释尊之　侍普贤菩萨，以六牙白象为座骑；与文殊菩萨之骑狮子，成为最佳配对。

　　象因体大力强，在印度被用为处决囚犯之执行者。据《杂宝藏经》（卷八）载，提婆达多判变，欲害佛陀。一日，佛在王舍城与五百罗汉聚会，阿难随侍在侧。提婆达多令人放出醉象欲踏杀佛陀，五百罗汉皆升空飞去，唯有阿难留在佛陀身后。时佛陀举起右手，醉象看是五百狮子，心生恐惧，即便调顺。

　　佛陀告诸比丘，五百罗汉非仅今生弃佛自去，过去世为雁身时，雁王为猎者所捕，群雁皆飞去，惟有一雁名素摩者，随逐雁王不忍离去。佛陀说当时之雁王是自己的前生，素摩即阿难，五百雁群即今五百罗汉，而猎者即提婆达多是也。此即提婆达多利用醉象害佛的始末因缘。《佛本行经》（卷五）降象品亦载此事，如“饮象以醇酒，象得醉酒狂，鸣吼如雷震。即时放醉象，奔驰来向佛。”“象即时屈伏，自归佛足下，佛时显光明，如日出山岗，时调化醉象，教令种善本。”

　　在佛陀的本生谭中，有白香象孝养盲父母的记载，事见《杂宝藏经》（卷二）、《僧伽罗刹所集经》（卷上）。过去世时，有二国王，一名迦尸国王，一名比提醯国王。比提醯国王有一只大香象，常以象力摧伏迦尸国王军。迦尸国王常想：“我如何能获得一香象，以消弭敌军？”是时，有一人进言，称山中有一白香象。王便集军众至山中欲捕捉白香象。白香象心想：“父母盲老，若我远去，如何得活？不如调顺前往国王所。”迦尸国王见到白香象，非常欢喜，令人给最好饮食，供最舒适之住处，尚有弹琴鼓瑟以娱之。然白香象却不饮不食。守象人报告国王，国王问明原由。象回答道：“我有父母，年老目盲，无人伺候，我如何能独食？若我欲离去，王诸军众，无能阻拦，但以父母盲老，顺王意而来罢了。希望大王让我回去孝养父母，待父母终老后，再来为王效劳。”

　　迦尸王听说，惭愧地说道：“我如人头之象，此象则似象头之人，凡我国内往后有不孝父母者，当予大罪。”说毕即放白香象回山。

　　白香象供养父母，随寿长短，后来父母皆丧亡。于是回到迦尸王所。王见白香象来，欢喜之至，随即整备军众，欲伐敌国。白香象说道：“不要斗诤，彼此伤亡。”

　　迦尸王道：“彼国欺凌我。”

　　白香象道：“让我前去，可令彼王不来欺侮。”

　　迦尸王道：“你若前去，可能不还。”

　　白香象回答：“无人能阻止我不回来。”

　　白香象前至比提醯国王所，劝解二国和好，摒除怨恶，自安其国，并说偈道：“得胜增长怨，负则益忧苦，不诤胜负者，其乐最第一。”从此二国和平相处，人民安乐。

　　佛陀告诸比丘，时之二王，即今波斯匿王与阿阇世王，尔时之白香象即佛陀之前身。

　　白香象的故事，让我们了解︰动物尚知孝养父母，动物尚能诚实守诺，我人高等动物，更应彻底实践。然世风日下，似乎孝顺、诚实、守信皆已不必再受重视；其实，佛陀的教法中，在在皆以人道之完成为首要。“象头人”或“人头象”，其取决皆在自己的一念中。

　　《杂譬喻经》（卷上）、《杂宝藏经》（卷二）皆记载“六牙白象”的佛陀本生事迹。过去久远之世，雪山中住著一只大白象，身有六牙，与诸多象众及二位夫人常游戏于雪山中。一日，出游时，因象王赠金色莲华给大夫人，引起二夫人妒忿，以为王有所偏爱。时山中有佛塔，二夫人常采花供养，并供养众辟支佛。后立誓道：“愿我死后生于人中，有豪势、自识宿命，害杀此象王。”即投崖自尽。是后，转生人间，为长者女；长大，嫁梵达摩王为妇，王甚为爱重。一日，夫人念报宿怨，遂诈生病，要求国王派人取白象之牙。国王于是召募国中猎师，选能耐苦大胆者，教以六牙白象之所在，赐金万两及铁钩、斧、凿及袈裟等道具，跋涉千山万水，历尽艰苦，终于找到象王所。以袈裟披身，伪作行者，而以毒箭射之。象王夫人问道：“袈裟中有善无恶，何以此人如此？”

　　象王答道：“非袈裟过，乃是心中烦恼过也。”

　　象王于是自拔其牙予猎师，同时发愿道：“以牙布施，愿我将来，拔一切众生三毒之牙。”猎师取牙返回国王处，夫人得牙，便生悔心。后自发愿道：“愿使彼将来得成佛时，于彼法中出家学道，得阿罗汉。”

　　佛于舍卫国为诸比丘说法，时有一比丘尼，从出家以来，不到佛所，不见佛身。自行精勤修习，而得阿罗汉。后至佛所忏悔。佛陀即为大众说，此比丘尼即过去象王之二夫人，大夫人即耶输陀罗，而象王即佛之前身，猎师者即提婆达多也。

　　六牙象王的故事，给我们一个启示，嫉妒嗔心能令人迷惑理智，所谓“火烧功德林”，因一念妒心常可引生不可追悔的事。如象王二夫人之仅为一华而生大忿，导至象王丧身。此外，佛教常言“有愿必成”，立愿成果，发愿之重要可以得知；惟是愿应为善为慈，如象王之“拔一切众生三毒之牙”，其愿之悲切，令人生敬。而世人有以少数非类而诋毁全局者，白象王之“非袈裟过”，实为大人之语。“六牙白象”的事迹实堪令人回味再三，称为传世之作。

　　《生经》（卷四）收有《佛说弟子过命经》一卷，其内容亦颇耐人寻味。佛在世时，有一比丘，因弟子早逝，愁忧涕泣，不能自解。早逝之弟子，殁后转生忉利天，更以神力来下释尊所，释尊为说苦集灭道四谛法，即证圣果，欢喜而去。

　　时之比丘，因弟子故逝，终日忧恼，诸比丘慰喻劝诫，皆不果。

　　尔时释尊呼此比丘来，为说其弟子已生忉利天，并得证果位，该比丘闻悉，方除却愁忧，不复涕泣。释尊于是更为大众述说此比丘之过去因缘。

　　在古久远世时，有一婆罗门，舍弃家财、妻子，入深山修行。一日，见一母象生下小象后即告死亡，小象失怙，不知觅食。行者见后，将小象带回抚养。小象逐渐长大，亦知反哺，供养行者。人象共居，爱之如子。

　　不久，子象忽然死亡，行者悲痛哀愁，涕泪横流。其他仙人之劝慰皆不能解其忧　愁苦。时天帝释见之不忍，遂化现来至行者前，种种劝喻，并说偈道：“仁者已弃家，至此无眷属，诸仙人之法，忧死非善哉。假使悲涕泣，能令死者生，皆当聚悯泣；假啼哭不活，已习共顿止，而与子象俱，则有愍恩情，不得不愁忧。”

　　天帝释的偈语，颇具至理，行者既已离亲出家，却以子象为亲眷，恩爱情怀，难以割舍；而死者不能复生，若因啼泣能令死者生还，则当可聚众共相哀泣，以求再生。

　　天帝释的劝慰终于让行者释怀。时释尊告诸比丘，当时之行者即今之比丘，子象者即早逝之弟子，而天帝释即释尊的前身。

　　在释尊的本生谭中，尚有狂象之记载，古印度波罗奈国王，养一大象，温驯近人，气度优雅，很受国王爱重。一夜，一群盗贼走进象舍，相互谈论，诸如为盗行窃，不必怀带情义，要心狠手辣，若优柔寡断，反而对自己不利。

　　大象将盗贼的话全听在心里。翌日，盗贼又再出现，彼此叙述昨日的行窃结果，其中有谓自己杀了一人，有谓杀了二人，有谓砍下一人的手臂等等，惨不忍闻的话，全听在大象耳中。

　　天明后，守象人来送象食，大象以鼻子钩住来人摔到半空中，掉下来时已一命鸣呼。翌日，大象又杀了一人。国王得知，心怀疑惑，派人检查象身，发现大象镇定如常，毫无发狂之迹象。时有一大臣禀告国王，大象必定是受教，所以有此行动，可派人密察大象的生活状况。是夜，埋伏者发现盗贼的言行，始知大象杀人之原由。于是，国王选派婆罗门、沙门等诸多行者，轮番至象舍，为大象叙说生命的重要，以及慈悲、道德等为人处世、自利利人之言说。

　　大象听后，谨记在心，生命的价值、给人欢喜等，大象若有所悟。从此大象不再杀人，又恢复其温驯之柔性。

　　上述大象的故事，让我们知道教育的重要，即使是动物如大象，亦因他人的言语而左右了自己的行动，身为人者，特别是儿女的教育问题，在他尚未定型时，父母、师长的言行举止，无一不是模仿的对象，教善为善，教恶为恶，能不慎哉！

　　与上述略同之象的故事，在印度，象是死囚的执行者，一只大象已执行过不可计数的任务。一次，因象舍待修，暂时将大象迁移到一寺院寄放。大象每日听钟声、诵经念佛声，心境变得慈和安祥。后来大象又被迁回原住所，一日，一死囚又待大象去执行，不可思议的是，大象安然而住，任役人如何指使，始终不以大脚踏杀死囚。国王得知，遂命人将大象暂移屠宰场居住，大象终日见闻屠宰杀剖，一段时日后，大象又恢复其踏杀死囚的执行者身份。

　　中国古时“孟母三迁”的典故，言犹在耳；大象的性情变异，实可作为吾等行者的借镜。“近朱者赤，近墨者黑”，当自己尚未能把握自己时，亲近善知识，从善知识学法，应是最需考量的事。从上述各种有关大象的事迹，确实地指引了一个修学佛法者如何安住身心、如何用功行道的最妙法门。