王维的禅意世界

　　王维的禅意世界

　　作者：陈振盛

　　【资料形态】硕博文库 中国台湾
　　【文献属性】[台湾]中国文化大学，史学研究所,2004年度，博士学位论文
　　【文章标题】王维的禅意世界
　　【文章作者】陈振盛
　　【指导教师】皮述民
　　【文章页数】600页
　　【中文摘要】王维是盛唐时期著名的诗人，在中国文学史上素有“诗佛”之称。王维精通禅理，他的诗歌以及画作，都渗透着盎然禅意，明代王士祯就曾赞叹“王、裴辋川绝句，字字入禅通其解者，可语上乘”。如何理解王维创造的禅意世界，目前仍存在许多学术争论。本文认，理解王维创造的禅意世界，必须从佛教的中国化过程和禅宗的特征来寻根求源，否则就会陷入表像化，甚至使王维的思想空洞化的错误，不能真正把握王维的思想本质。
　　佛教起源于公元前六至前五世纪的古印度，西汉时期开始在中国流传，到南北朝进入兴盛发展阶段，隋唐时期则是佛教在中国鼎盛之时。王维所生长的时代，正是禅宗五祖过渡到六祖的时期，也是禅宗南北分宗的时期，王维分别受到南北两宗的思想影响，其思想不只具有北宗渐修的修持，同时也表现了南宗顿悟的本领，他的诗画作品也是深受两宗交互影响，呈现出渐修为体、顿悟为用的高度成就。这和王维的绘画地位，到了明代被大画家董其昌硬以南北两宗划分，而成为南宗的始祖一样，事实上，王维的绘画也是分别受到所谓南北两宗，北宗青绿山水，南宗水墨山水的交互影响。可见王维诗画禅意世界，是揉和当时各家思想的菁华而自成为一大家的，既不偏执，也不偏废，确为盛唐一代能诗能画，且能分别以诗画两种不同艺术，表现无穷禅意世界的第一人。
　　佛教在中国的发展过程，也就是中国传统的思想文化和宗教相互冲突与融合的过程，其中，禅宗正是佛教中国化的物，其“身心相离”、“出世而不离入世”的形式特征，揉和了中国传统知识分子面临的矛盾困境，所以虽然王维身体力行的是禅宗的思想和要求，但是并不能这样简单地看待王维创造的禅意世界。从另一个角度说，王维曾经求官，得官，辞官，复官，任伪官，再复官，半官复半隐，但是当他居庙堂之上仍具林泉之趣味，当他身处江湖之远仍怀廊庙之经纶。长期以来，从王维一生的整体来看，他的“身心相离”恰恰并非如此。王维经常在退隐或困顿潦倒之时，表现了他忠爱国家，志在为苍黎百姓服务的气节。例如，安禄山乱起，长安洛阳西东两京沦陷之时，王维的 《凝碧诗》，表达了“万户伤心生野烟，百官何时再朝天”的志节；再如，王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在 《文杏馆》诗中“不知栋里云，去做人间雨”，更表达了他还想有朝一日云回人间，化作甘霖为苍黎百姓服务。
　　所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如，来去有影复无，正如王维的绘画，“意在笔先”的禅意世界，诗画彼此辉映。又如，王维曾画“雪里芭蕉”图，这种时令不宜，芭蕉不可能长在雪里的禅意画，所表达的正是“意到便成”的出神入化境界。这种“意在笔先”及“意到便成”的灵活画风，自然非李思训、李昭道父子（大小李将军）的青绿山水所可比拟，也难怪董其昌硬要把王维从当时盛唐青绿山水绘画主流中抽离，另立南宗门派，而把李思训封为北宗始祖，王维成为南宗始祖，这岂是王维的本意，也是他始料所未及的。从形式上来看，王维仿佛“身心相离”，特别是他的诗歌和画作反映了他的禅境意趣，但实质上其创造的禅意世界正是一种“身心具在”和“身心具灭”，“身心相离”和“身心相融”的世界。这是探讨王维的禅意世界，不可不特别注意的地方。
　　王维一生能诗能画，能文能乐，他的音乐来自家学渊源，其祖父曾为协律郎，王维弹得一手好琵琶，早年优游王亲贵族之间，即以 《郁轮袍》一曲震惊京畿，其后又有所谓霓裳雨衣曲奏乐图的故事传说，姑不论其故事真实为何，王维对于音乐的造诣，从其首任官职即为太常寺太乐署的太乐丞，足以证明家学渊源之外，王维确有在音乐方面的特长与成就，近人常有研究王维诗的音乐性，把音乐影响王维诗的韵脚部分分门别类找出来。足见这位一代儒生，能诗、能画又能乐的王维，其多才多艺的天赋与技能，如何把他脑袋里的禅意世界，用多样面的声、影、音、文媒介进行表达与创造，而他脑袋里的禅意世界，又是如何来自释、儒、道三家思想体系影响，这就是本文探讨的重点所在。
　　纵观王维一生，很难用“出世”或“入世”、“仕进”与“隐居”以及“儒释道”对他的思想进行阶段性的划分，实际上，他的仕进思想和“苍生谋”的观念至老不变，即使是他自己饱受挫折之后，在政治上已无所求而遁入“禅境”之时，还始终以献身社会而建功立业的儒家信条激励其它的人，并始终别人在政治上的积极进取而高兴。而与此同时，受家庭、社会以及个人生活经历的影响，禅宗和道家思想对王维的影响，也是终其一生如影随形。
　　所以，王维的禅意世界并非简单的宗教意趣，其“身心相离”也并非简单的“心在空门”，从形式上来看，这种禅意世界是以禅理化儒道的心灵本体，从本质上来看，则是外禅内儒，以儒体、庄禅用。王维佛理诗歌、山水诗歌以及其画作所体现出的禅意世界，一方面反映了王维的禅宗思想和自然主义的倾向，但从王维的一生经历和思想深处来看，这种禅宗意趣和自然主义倾向，更是其心灵煎熬的物。诗人以禅宗的教义和思维武器，打通了出世与入世、理想与现实、忏悔与解脱、责任与超然，甚至痛苦与欢乐之间的矛盾性，在终极关怀和社会关怀、宗教意趣和审美意趣的转换之中，显现了独特的人格和风范。
　　本论文共分八章。第一章绪论，说明研究动机、研究方法及研究成果等。第二章追溯了王维所处时代的思想和文化背景，重点分析了佛教的中国化过程、禅的主要思想特征、儒释道三教融合的内容以及中国传统知识分子与禅宗内在沟通的可行性，这是理解王维禅意世界的历史基础。第三章分析王维与儒释道三教的关系，总结王维受儒释道三教影响后的总体思想特征，这是理解王维禅意世界的理论基础。第四章从以诗入禅的观点，切入王维的佛理诗篇，探讨王维如何用诗的形式来表达禅境佛理。第五章则是从以禅入诗的观点，切入王维的禅意诗篇，探讨王维如何用禅意来进入诗篇，表达禅意无穷的禅意诗。第六章则是引用历代画史、画录和画论，来重建王维的绘画风格。第七章则是从中外各大美术馆及出版画册，共找出十一幅传为王维所画的真迹画作，用历代画史、画录和画论来进行考证分析。第八章结论。总之，本篇论文以王维的诗、画作品，来论述王维的禅意世界，印证王维的美学思想及禅宗意境。

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　　【论文目次】

　　第一章 绪论1
　　第二章 王维禅意世界的时代背景9
　　第一节 佛教的中国化9
　　第二节 禅宗的顺世化13
　　第三节 禅宗的心性论26
　　第四节 儒释道三教融合37
　　第五节 禅意世界的塑造50
　　第三章 王维与儒释道三教73
　　第一节 儒士风范终身奉行73
　　第二节 道家修持融会贯通95
　　第三节 禅宗造诣贯穿诗画119
　　第四节 儒风道骨禅意化身141
　　第四章 王维的佛理诗159
　　第一节 以诗入禅159
　　第二节 融通涅盘与世间之道171
　　第三节 佛教诗歌化183
　　第四节 佛诗禅意化195
　　第五节 高者似禅卑者似僧205
　　第五章 王维的禅意诗219
　　第一节 以禅入诗219
　　第二节 禅在动静之间229
　　第三节 禅在悠然闲适中239
　　第四节 禅在诗余画外 251
　　第五节 青青翠竹郁郁黄华263
　　第六章 王维的绘画275
　　第一节 正史笔下的王维画276
　　第二节 野史笔下的王维画286
　　第三节 画家笔下的王维画300
　　第四节 王维的绘画思想309
　　第五节 以画入禅和以禅入画319
　　第六节 掀起后世临摹之风328
　　第七节 绘画论王维348
　　第七章 王维的传世真迹考375
　　第八章 结论461
　　参考书目467
　　附表：王维年谱479
　　附图485

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　　【参考文献】

　　壹、原始史料
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　　二、日文
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　　米泽嘉圃美术史论集编集委员会编辑，《米泽嘉圃美术史论集》，东京都：国华社发行，一九九四年。
　　铃木敬编，《中国绘画总合图录》，东京：东京大学出版会，一九八三年。