敦博本《坛经》片段试校

　　版本简介：
　　《坛经》版本至今凡二十余种，其中以上世纪初敦煌石室所出五种写本最古：（1）敦博馆藏077号。内有五种禅籍，《坛经》乃其四。此本首尾完整，字迹清楚娟秀，约12400字。（2）大英图书馆S.5475号。中脱三行，其余完整，字迹拙朴，错误、缺落处较多。（3）北图冈字48号。首缺尾未钞完，仅存全文三分之一。（4）北图有字79号，仅存四行半。（5）原旅顺关东厅博物馆藏本，仅存首尾两页照片。凡此五本皆属同一系统。
　　历史上流传的《坛经》整理本，全是宋代或以后的人加工的。主要有三种：晚唐或宋初惠昕本《六祖坛经》（1.4万字）、宋初契嵩本《六祖大师法宝坛经曹溪原本》（2万余字）、元宗宝本《六祖大师法宝坛经》（2万余字，最通行）。
　　校注说明：
　　1、本校注乃一片段试校，以敦博本为底本，起于敦博馆藏077号第104页“下是法”处，止于第112页“自成佛道”处，大体对应于宗宝本之“定慧品”与“坐禅品”。
　　2、本校注无论对错，经文部分尽量保持底本原貌，只在缺漏处用[ ]补入所缺字句，并依文义分单元、分段。
　　3、在此基础上，本校注比照敦煌石室所出各本照片，同时参考惠昕本、契嵩本及宗宝本（校注中称“惠昕等三本”），并吸收了今人研究成果。
　　4、凡对底本进行增、删、改，一律出校以说明。若是同一问题，只在第一处加以说明。
　　5、若底本是而它本误，则一般不录异，以免琐碎。
　　片段试校：
　　惠能[1]大师唤言：“善知识[2]，菩提般若之智[3]，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。须求大善知识示道见性[4]。善知识，愚人知[5]人，佛性本亦无差别，只缘迷悟。迷即为愚，悟即成智。
　　“善知识，我此法门[6]，以定惠[7]为本。弟[8]一勿迷言惠定别。惠定体不[9]一不二，即定是惠体，即惠是定用[10]；即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识，此义即是[定][11]惠等[12]。学道之人作意[13]，莫言先定发[14]惠、先惠发[15]定、定惠各别。作此见者，法有二相[16]。口说善，心不善，惠定不等；心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤[17]。若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我[18]，不离四相[19]。”
　　[1]惠能：世作“慧能”。敦煌石室所出写本（除北图有字79号卷子不可得见外）均作“惠能”，“惠”、“慧”通用，如下文“定惠”即是“定慧”。
　　[2]善知识：原泛指能导众生舍恶修善、入于佛道者。此为六祖对在场听法者之称呼。
　　[3]菩提般若之智：“菩提”乃梵文bodhi之音译，意为正觉；“般若”乃梵文prajn~a之音译，意为洞见一切事物及道理之高深智慧。“菩提般若之智”，意即证得佛果之智慧。
　　[4]性：即“本性”、“自性”，在六祖这里，也就是“佛性”，指众生本具的成佛之因、成佛之可能性。
　　[5]知：同“智”。
　　[6]法门：指修行入道之门径。
　　[7]定惠：即“定慧”。佛教有“三学”，即三种修行方法：戒、定、慧，分指持戒、禅定和智慧，用以破除贪、嗔、痴“三毒”。《翻译名义集》云：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”
　　[8]弟：底本、斯本均作“弟”，当为“第”之音讹。
　　[9]不：此字与六祖说法适成南辕北辙，疑衍，当据斯本删。
　　[10]即定是惠体，即惠是定用：体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即功用，差别现象之具体表现。《坛经》中言定惠如灯光，“灯是光之体，光是灯之用”。定中发慧，慧发于定，此即定惠体一不二、体用一如。
　　[11]定：底本、斯本均脱，惠昕等三本均作“定惠等”，是，当据补。
　　[12]等：等同，无异。定惠名虽二，实即一。
　　[13]作意：佛教中指突然警觉而将精神投注于某处，可解为注意。
　　[14]、[15]发：当依斯本改为“后”，后文“若诤先后，即是迷人”是其明证。又，《景德传灯录》卷28：“第五问：先定后惠，先惠后定？”
　　[16]二相：指生灭、有无、人我、是非等相对待。大乘佛教之“不二法门”主超越对待、不落边见。
　　[17]诤：假借为“争”，争论、争讼。
　　[18]法我：二我之一，指执假有之法为实有，即法执。
　　[19]四相：“相”谓形相、相状。“四相”有多种解释。佛教认为，凡所有相，咸为虚妄，皆须离弃。
　　“一行三昧[1]者，于一切时中，行住坐卧，常行真心[2]是。《净名经》[3]云：真心是道场[4]，真心是净土[5]。莫行心[6]谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，于一切法上无有执着，名‘一行三昧’。
　　“迷人着法相，执一行三昧，真心[7]坐不动，除妄[8]不起心，即是‘一行三昧’。若如是，此法同无情[9]，却是鄣[10]道因缘[11]。道须通流，何以却滞？心在[12]住即通流，住即彼[13]缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中[14]。
　　“善知识，又见有人教人坐，看心[看][15]净，不动不起，从此置[16]功。迷人不悟，便执成颠倒[17]。即有数百般如此教道者，故知大错。”
　　[1]一行三昧：原指心专于一行而修习之正定，六祖在此做了新的解释。
　　[2]真心：此节中除“真心坐不动”一句外，余处之“真心”皆当为“直心”，斯本亦如此。惠昕等三本皆作“直心”。又，《维摩经》卷上《菩萨品第四》：“我问道场者何所是？答曰：直心是道场。”“当知直心是菩萨净土。”当据改，下同，不另出校。直心者，质直而无谄曲之心也（谄曲意谓曲意迎合）。
　　[3]《净名经》：《维摩诘所说经》之通称，姚秦鸠摩罗什译。维摩诘乃梵文音译，意译净名。底本、斯本皆《净名经》、《维摩经》二名并用，实即一也。
　　[4]道场：佛教中行法事之场所，亦指所行法事。
　　[5]净土：佛教术语，指菩提修成、没有尘世俗气之清净世界，为佛所居之地。相对于此，众生居住之所，有烦恼污秽，是为秽土。
　　[6]行心：参照其后“口说法直”，当据斯本乙正。
　　[7]真心：惠昕等三本皆作“直言”，当从。且疑“直”乃“只”之音讹。
　　[8]妄：即妄念，虚妄之心念，贪著六尘之心也。
　　[9]无情：指无情识活动之矿植物，如山河大地及草木等。佛教中有“无情有性无性”之争。马祖大弟子大珠慧海所撰《顿悟入道要门论》曰：“若无情是佛者，活人应不如死人。”
　　[10]鄣：即“障”，斯本正作“障”，当改，下同。
　　[11]因缘：佛教术语。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。一切法均赖因缘和合而生。
　　[12]在：斯本同，惠昕等三本作“不”，是，当据改。
　　[13]彼：斯本同，当为“被”之讹，下同。
　　[14]事具《维摩经》卷上《弟子品第三》。“弗”，同“佛”。“宴坐”，或作“燕坐”，即坐禅。
　　[15]看：此字原缺，斯本有。底本后亦有“看心看净，却是障道因缘”一语，当据补，斯可与“不动不起”偶，且语义圆通。
　　[16]置：斯本同。邓文宽称其乃“致”之同音借字，并引郭在贻：“敦煌变文中‘致’、‘置’通用的例子颇多，如《丑女缘起》‘自叹前生恶业因，置令丑陋不如人。’”（参《敦博本禅籍录校》第257页）当据改。
　　[17]颠倒：斯本无“倒”，可据删。
　　“善知识，定惠犹如何等？如灯光：有灯即有光，无灯即无光；灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。
　　“善知识，法无顿渐[1]，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元[2]无差别，不悟即长劫轮回[3]。
　　“善知识，我自[4]法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗、无相为体、无住为本。何名为相[5]？无相，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念、念念[6]、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身[7]即离色身[8]。念念时中，于一切法上无住一念。若住念，念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也。[是][9]以无住为本。
　　“善知识，外离一切相[10]。但能离相，性体清净[11]，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境[12]，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起取[13]见，一切尘劳[14]妄念，从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者，无何事？念者，[念][15]何物？无者，离二相诸尘劳；[念者，念真如本性][16]。真如是念之体，念是真如之用。[自][17]性起念，虽即见闻觉知[18]，不染万境而常自在。《维摩经》云：‘外能善分别诸法相，内于第一义而不动。’[19]”
　　[1]顿渐：佛教有“顿渐二教”之说，顿即当下即成，渐则渐次修成。
　　[2]元：通“原”，本来。
　　[3]轮回：当作“轮回”。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教承之并加以发展，谓众生因贪、嗔、痴而招致三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故名。
　　[4]自：底本此前有“我此法门，以定惠为本”，“自”为“此”之讹，当改。
　　[5]为相：即下文验之，当为“无相”，疑“为”乃与“无”音近而讹。当参郭朋校本改作“无相”。
　　[6]念念：合上下体之，当为“今念”之误。契嵩本、宗宝本正作“今念”，当据改。
　　[7]法身：无形质的真如法性之身。
　　[8]色身：有形质而能为人感触到之物称色。色身即由四大（地水火风）、五尘（色声香味触）等色法而成之肉身。
　　[9]是：底本、斯本均无。无“是”字，此句即有突兀之嫌。底本下文即有“是以无相为体”、“是以立无念为宗”，惠昕本、宗宝本均有“是”，是，当据补。
　　[10]斯本于此句后有“是无相”三字，可据补。
　　[11]清净：指超越诸善恶对待，无尘染。
　　[12]境：佛教有所谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与此对应，有色、声、香、味、触、法六境，因其染污本性故，又名“六尘”。
　　[13]取：斯本作“耶”。邓文宽云“耶”同“邪”，并引契嵩本、宗宝本为援。按：斯本错误、阙落处甚多，此盖抄者误将偏旁“又”错为“阝”，实不必以“邪”解会。“取”即取舍，有取舍即执著，与无念相悖。
　　[14]尘劳：“烦恼”之别称，指为六尘所染而身心劳乱。
　　[15]念：底本、斯本皆无此字，据惠昕本补。
　　[16]念者，念真如本性：底本、斯本均无此句，据契嵩本、宗宝本补，以与上文“无者，离二相诸尘劳”对举。“真如”：真者，离妄而真实；如者，常住而不改。或指自性清净心、佛性、法身。
　　[17]自：此字底本、斯本皆无，当依契嵩本、宗宝本补。
　　[18]见闻觉知：身触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
　　[19]引自《维摩经》卷下《佛国品第一》。原文无“外”、“内”二字。“第一义”，即第一义谛，言“真如法性”乃最高真理。
　　“善知识，此法门中，座禅[1]元不着[2]心，亦不着[3]净，亦不言[不][4]动。若[言] [5]看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本体[6]，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，[妄][7]无处所。故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，鄣自本性，却彼净缚。若不动者，见一切人过患[8]，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。
　　“今记[9]如是，此法门中，何名座禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为座，[内][10]见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰[11]定。只缘境解[12]，解[13]即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内外[14]不乱即定。外禅内定，故名禅定。
　　“《维摩经》云：‘即时豁然，还得本心。’[15]《菩萨戒[经][16]》云：‘本原自性清净。’善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，[自][17]作自成佛道。”
　　[1]座禅：“座”当为“坐”，底本、斯本二字多混用，下同。坐禅原指静坐修禅，息虑凝心以明心见性。六祖于此做了重新解释。
　　[2]、[3]着：验之下文，当更为“看”，然“着”作胶执解，亦可使得。
　　[4]不：此字底本、斯本均缺，据契嵩本、宗宝本补，斯不至与六祖禅法抵牾。
　　[5]言：此字原缺，斯本有，是，当据补，正与下文“若言看净”偶。
　　[6]体：斯本作“净”，是，当据改。
　　[7]妄：此字原脱，斯本有，是，当据补。
　　[8]过患：过咎与灾患。
　　[9]记：斯本同。邓文宽谓唐五代河西方音中，“记”、“既”同音通用（参《敦博本禅籍录校》，第271页）。
　　[10]内：此字底本、斯本俱缺，当依契嵩本、宗宝本补。
　　[11]曰：斯本作“自”，义胜，当据改。
　　[12]、[13]解：斯本作“触”，是，当据改。
　　[14]外：契嵩本、宗宝本无此字，是。底本衍，当据删。
　　[15]语出《维摩经》卷上《弟子品第三》。“即时豁然”，意谓当下豁然明朗，即顿悟。
　　[16]经：契嵩本、宗宝本有此字，是。底本后再次引用此语，即有此字。当据补。《菩萨戒经》，全名《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，罗什译。所引句出卷下，见《大正藏经》第24册第1003页。
　　[17]自：底本无此字，当据斯本补。
　　校后余说：
　　《坛经》仅一万两千余言，却对后世产生了深远影响，以至被评为影响中国人的十大书之一。这种影响来源于慧能那些有着革命性意义的禅法思想，许多传统的佛教思想都被他颠覆了。他通过对传统佛学的重新阐释，指出“西方”就在目前、就在当下，更确切地说，没有外在的“西方”，没有外在的决定者，人所需要做的只是回归自我本真。自心即佛，自性自度，自成佛道。
　　在此片段中，他重点阐述了如下思想：
　　强调定慧等学、定慧不二：定慧名二实一，即定即慧，并以灯、光作譬，说明定慧体一不二、体用一如。般若智慧的最大特点是不二无分别与平等觉，它针对的是迷、愚、痴、钝，因为迷、愚、痴、钝就是要分别。言定慧各别、定慧先后即生分别见，就是迷而不悟。
　　本性自净自定：人有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性却无差别。菩提般若之智，无论愚人智人，人人皆有，只缘心迷，不能自悟。禅宗强调迷和悟，佛与众生差别只在迷、悟之间。心迷法华转，心悟转法华。众生是因为自己的愚钝，而亲手埋葬了自身本具的真如法性，因而需要一位大善知识向他猛喝一声：“谁缚你！”如果众生识得自性清净，便可一超直入如来地。
　　一行三昧：原指心专于一行而修习之正定，但慧能进行了全新的解释，即：于一切时中，行住坐卧，但行直心。在这里，我们似乎看到了“饥来吃饭，困来即眠”的影子。而不是吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。他引维摩诘呵斥舍利佛宴坐一事，阐述了应进一步破除法障的思想：若执一行三昧，静坐不动，除妄不起心，如同无情之草木，就是法执，作茧自缚，求法反为法拘，法成了障道的因缘，成了拘限人的铁笼。同理，不见自性本净，而看心看净，也是一种妄念，反被净染。
　　无相、无念、无住：无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，念念不住。心不住即通流，住即被缚。无念不是百物不思，念尽除却，而是不住一切。无念不是闭目塞听，躲避见闻觉知，而是不离世间觉，于一切境上不染，于一切法上不执。无念不是心的死寂，如同淤塞不通的一潭死水，而是流畅不住的一汪活水。总之，应不离污染而常清净，不离万境而常自在！
　　与此相应，坐禅不是静坐息虑，不动不起，而是“外于一切境界上念不起为坐，内见本性不乱为禅。”禅定就是外禅内定，“外离相曰禅，内不乱曰定。”这就改变了禅宗的修行传统，由重视静坐定心转向重视禅之精神的把握。形式上的静坐不是根本所在，无论行住坐卧，都可以是禅。直心是道场，平常心即道！这是禅宗理论和实践上的一大特色。
　　参考文献：
　　1、周绍良：《敦煌写本<坛经>原本》，文物出版社1997年版。
　　2、邓文宽、荣新江：《敦博本禅籍录校》，江苏古籍出版社1998年版。
　　3、邓文宽：《六祖坛经》，辽宁教育出版社2005年版。
　　4、杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年版。
　　5、郭朋：《<坛经>对勘》，齐鲁书社1981年版。
　　6、郭朋：《坛经校释》，中华书局1983年版。
　　7、《六祖大师法宝坛经》。参考《中国历代美学文库·隋唐五代卷（上）》，高等教育出版社2004年版。
　　8、丁福保：《佛学大辞典》，文物出版社1984年版。