漳州沙门大师——三平和尚逸话

漳州沙门大师——三平和尚逸话
　　三平和尚杨义中，漳人尊称“三平祖师公”，是唐武宗、宣宗时代的禅宗高僧，潮州大颠的入室弟子。大颠曾经启示义中要卸却甲胄来，意思是没尽除俗见，佛法无由得人。事载唐漳州刺史王讽《漳州三平大师碑铭并序》（《唐文粹》卷六十四），它是原始资料，记载属实。清《龙溪县志·仙释》有唐义中传，多神怪之说，大致是方志编者采录明王志道撰、李宓书的《三平寺广济大师行录》而欠别裁的传记，失其职矣。
　　三平祖师公驰名漳台，远及东南亚，男女信徒每年往平和三平寺进香常数十万人。当地崇蛇风俗及义中艰难建寺传闻足供民族史学家从事考究，不必如史迁所谓“其言不雅驯″便轻易废弃。
　　近读南唐泉州招庆寺释静、释筠编撰《祖堂集》卷五，载有《三平和尚》一文，实是珍贵资料，值得搞译保存。《祖堂集》二十卷，成书于五代南唐保大十年（公元952年），是我国现存最早的禅宗史料总集，一度在中国失传，1912年日本学者关野贞、小野玄妙等才从韩国的《大藏经》发现，辗转传递，直到1994年，我国上海古籍出版社在编辑“佛学名著丛刊”时，才把《祖堂集》首次影印出来，这样一部失传的千年古籍才得和国人见面。
　　原书是用语录体写成的，其中多是禅宗的话头，充满禅机，又是当时方言。有不少文字现在读起来可说简直莫名其妙，比读任何外文还难懂，《尔雅》、《方言》、《辞源》、《辞海》等等辞书都不能解释清楚。
　　现在经过再三揣摩，我把义中禅师的逸话转译给读者，只求达意，并不字字对译，还有所增补，以帮助理解。
　　—、唐宣宗时代，佛寺逐步从毁坏中恢复过来。义中本是漳州开元寺僧，僻届三平多年，这时有些士绅、僧徒，就往三平山请求义中回漳主持开元寺。其中有个僧徒，号称黄大田，夸夸其谈，不可一世，直不把义中放在眼里。根据《宝积经》：即使菩萨，如果骄慢自高，卑下他人，也会退失智慧。因而义中有意给他惩戒。
　　义中问道：“久仰‘大口’尊名，是您吗？”
　　僧说：“不敢”。
　　“义中说：究竟口有多大？”
　　僧说：“浑身是口”。
　　义中说：“怪了，从哪里屙屎的？”
　　僧对不止话来。
　　二、义中在开元寺看见当时僧徒到处钻营，和俗人无异，就当众训示说：
　　“你们尽学些经营奔走的伎俩，扩大自己耳目，那有啥用处？你们如果要学佛，就有你们的本份事好做，不要学那些捞什子，省得终日没好气受，呶呶不休。你们要啥好处，尽管说清楚。要修行，要大建山门，自有大藏经典好读。若是宗门纠纷，你们就别管。”
　　三、有人问：“学佛有没有路？”
　　义中说：“路是有的，只是滑得很。”
　　僧又问：“路走得吗？”
　　义中答：“说不定，要看你自己。”
　　又问：“佛门三乘（声闻、缘觉、菩萨）十二分教（佛书十二种类），学人信得过，只是太繁，乞求您简捷指示祖师西来的宗旨！”义中说：“你有把龟毛做的拂子，有根兔角做的拐杖藏到哪里去了？”僧说：“龟哪有毛，兔哪有角？”义中答：“肉重千斤，智无铢两。”
　　（按，追问祖师[指菩提达摩]西来意是禅宗话头公案，任何禅师都不肯对学人作正面答复，正如道学家教人寻孔颜乐处。一语说破，味如嚼蜡。要学人历经辛苦，亲自体会才得）
　　四、王讽侍郎问：“黑豆还没生芽时是啥样子？”（意如蛋没孵成鸡有无生命）
　　义中答：“诸佛也不知。”
　　五、义中说：“说大家没有知识，那不行。如果要和佛意些许相通，那非在岩穴里过着艰苦生活，仔细体会不可。如果只寻求经文义训，字斟句酌，恰如万里望乡关，未知家在何处！”
　　按义中逸话大意：如《宝积经》所说，学佛有大藏经典在，不学小乘、外道、路伽耶经，然而也不能采取咬文嚼字、教条主义方式来理会佛旨。禅宗顿教不主张学佛专从文字上做工夫，而要求顿悟。如言桂花香气，一嗅便知；若用文字叙述，怎写也无从理会。