法藏法师：自力与他力的融合

法藏法师：自力与他力的融合
　　※ 作者： 法藏法师

　　自力与他力要谈的问题相当多，在研讨会的专题讨论纲领上可以看到。自力与他力二种念佛的简单定义，在中国他力最主要的代表是善导大师，大师认为专持佛名，认知自己是业障凡夫，不仰仗佛力，断无得解脱，所以必须专持佛名，念念无间，蒙佛接引。这是最明显的他力概念，就是认知自己无能解决自己的生死问题，一定依著经典完全的仰仗佛力，但是受部份的行者质疑，认为那是懦弱凡夫才如此。

　　而自力的修法呢？有很多的禅宗祖师，自己修行成功了，或是自己有了某种修行程度之后，就转禅为净，以参禅功夫来念佛，藕益大师在他的论集里，一再的提到这个观念，大师也痛批当时的禅和子不恰当，他专提天台、戒律及净土三宗的宏扬，他认为透过对教理的理解，来进行念佛的认知体悟，如此对于念佛的功力，功能会有很大的提升，然而藕益大师真正的自力念佛思想，主要是建立在《妙宗钞》的理论上的。因为念佛的范畴太广大了，贤首宗念佛，禅宗也念佛，天台宗也念佛，如果我们拿天台宗作例子，最明显的是《妙宗钞》作者，四明尊者提到的自力，而他认为自力的理论是如何得出的呢？他以对于当下这一念心体，具足三千性相，理具事造二重法界，提出以不思议圆融法界心体来念佛的理论，首先不思议法界、圆融这几个观念，都是很大的观念，“须臾念念佛，三千法界皆念佛”，也就是说那时已没有他力可依怙了。既然我这一念能念的心，是法界圆融体，而他力又在那里呢？这是最明显的自力修，而自力修在天台宗渊源里最早提到的是智者大师，大师很少亲笔著作文章，但是由他亲笔著作一部的《法华三昧忏》里面的“忏悔，劝请，随喜，回向，发愿”，在发愿回向里面，就明白的写到“愿我临终正念不乱，往生阿弥陀佛安养国”。在学界，一直有人探讨到底智者大师往生到那儿？其实一代大师是要劝行者往生阿弥陀佛国，在中国智者大师是应化身，他以一代大师之影响力而提倡往生极乐国，其悲悯众生的用心是很明显的，至于他本人是不是往生极乐根本不重要，很可能大师还要再回入娑婆呢，因此他往不往生极乐，并不足以构成他提不提倡净土宗的条件。大师亲笔的著作里，有教我们要往生极乐的明白记载，所以有人要说天台行者是不求往生极乐的，这就文献的记载来说是不能成立的。以上是自力与他力两种简单的叙述。

　　而中国祖师对自力与他力的看法，另有自他二力合和的一系，最有名的例子是印光大师。印光大师的主要思想，“敦伦尽分，竭诚恭敬，妙妙妙妙”，而“敦伦尽分”显然是自力，“竭诚恭敬，妙妙妙妙”这正是他力的概念，这是最明显的自他二力和合思想的例子。

　　总之，念佛法门大体上分，自力修行与他力修行，自力与他力融合的修行的三类是可以确定的。在学人的论文中，就提到这三大项，可以得到对念佛型的一些基本的认识，而论文中没有提到的部份，有必要在这里也顺便带一下，念佛法门我觉得有四项观念需要厘清：

　　第一种是应避免声闻的混淆，错道了自力修的方向，如有人认为念佛要入禅定，如此才能得念佛利益，而到底是那一部经中说的呢？其实是一心不乱即可，在玄奘大师的翻译本里翻的是意持不乱，（而罗什法师翻的是意译，注意文词的优雅，而精确的反应梵文念含意的应是玄奘大师，略胜一筹）念佛常常被认为需要“入定”才能得利益，这是需要商榷的！这是受到声闻法长期的影响所致，若有人说大乘汉传佛法就是讲“戒，定，慧”，但是在天台的中道实相认知中，众生本来就在定的，只因为众生离开了定的本质，才需要假名修定，恢复本质。如果一开始就明白，当下承担这个定的自性，自性是不可得的，于是念佛之心即朗朗现前，对弥陀佛的承仰，当下既不在心外，亦不在心内，这是自力修的观念，也是天台的主要修法。

　　第二种是实相见的迷昧，难启他力修的承担。如果了解实相，便会知道那有他力的存在？其实他力就是自力！有人或许会担心这样子会不会把世俗谛和第一义谛混淆？我们知道，就理体上来说，自、他二力本来就无分别的，生死即涅槃，这是理体的事就，非修而得的。当我们在理上有如此认知之后，就能在心地上真实而踏实地仰承他力，而不会在担心阿弥陀佛来不来接引？因为他力究竟不在心外之故！这种观念会使得他力的信仰增强，但不像净土真宗的宗教热情，他会认为所谓的“信仰阿弥陀佛不在自心以外”的观念，还是在信仰自己！真宗之人认为这样“太骄傲”了。真宗教徒根本不知自他不二的道理！

　　接著第三种是二边偏颇，失于中道。有些人非得要自力修不可，不知道、也不愿意甚至于不相信要仰仗他力。另一种人则强烈地认定靠自己念佛不能成就，也不能思惟阿弥陀佛，只能相信衪就好了，而不知自己亦有佛性，亦不识成佛的原理，这尤其以日本净土真宗为代表，以上两种都太偏颇！

　　第四种是修行的偏见，失于信心。如认为：那有可能“光”念佛就能得利益？不修戒定慧怎么只有念佛就好了？之类的迷惑。其实能够时时念佛，就是戒定慧在那里，当遗失本性之后才立了“智慧”的假名让我们追求。当我们不追求让人迷失的种种欲乐时，智慧就会在我们的内心中慢慢的涌现，这就是所谓的无师智、自然智。这种观念里，我们能说念佛不具足戒定慧吗？有人说：“中国就圆顿法门，立一法其他法都不要了”请注意！祖师们可从来不曾说，念佛就好，其他法都不要了，既使某些大德的弘化有这样的倾向，但那也只可视方便说而已（听话的人岂可死在句下？），何况那还是对在家人说的。世间有很多思想颠倒的众生必要的方便方能得到教化的利益，我们绝不能依文解意而把话听死了。以上是念佛行的几个盲点，也应该在此对大家补充说明。