大航法师：自力与他力的融合

　　大航法师：自力与他力的融合

　　认为在探讨自力与他力的融合时，应该先将这个问题立基于佛法的根本，不可跳脱佛法三法印的基本观念，不管是自力或他力，如果不能与这个基本观念相吻合，这个“佛法”是值得商榷的。三法印的基本内涵就是“缘起”，谈自力与他力的融合，也须会通于它们都是缘起的，基准点立稳，这个讨论的大方向和答案才会出来。所以，思考这个问题必须符合三法印，从缘起法的角度去寻求自力与他力的融合。

　　谈到这个问题点，大家经常在讨论的，会认为所谓佛法的他力，是不存在的

　　。我认为若否定他力，那么连自力也不存在。因为若自力可以存在，自力也是自性见，如果以自性见来否定他力不可能存在，那自力又立足何处？如果一味的反他力，也须反思这个自力如何定位。

　　佛法在开演的时候，它有几个角度，《大智度论》里面提及“四悉檀”，佛法应化世间，不是一味的直接讲“了义谛、第一义谛”，它也讲到“世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀”，此三悉檀姑且称之为“世俗谛”，若第一义谛是言语道断，则种种教法，乃至一切语言的教法皆当视为方便施设，佛法流传皆是靠此应于世俗方便施设的教化而成就的。

　　现今许多人皆以《阿含》为最根本的教理，然其教法也认定“必须仰仗善知识的教导”。在现实当中，不管是那个时期的佛教及教典，我们承认有外在的力量在影响我们，否则佛陀的说法将与我们毫不相干。既然承认佛陀对我们的“影响力”，不管此影响力，是否等于净土中佛陀的本愿力，此一影响的机制、形式，就具有他力的作用了。如果我们承认这个由外来的影响的话，他力就有存在、被允许、被包容的可能性。

　　自力的说法也是依世俗谛而来的，若就第一义悉檀、第一义谛来讲，“法尚应舍，何况非法”，那“自”是从那里安立的？所以自力也是依世俗谛安立的。我们认为“自依止，法依止，莫异依止”是比较符合佛法基本教义，但其实所谓的“自”、“法”，从究竟了义谛来讲，这个也应当舍。如果容许世俗谛的自力的存在，也就必须容许他力的存在，不应坏他力教之立教本意及其善巧之用。

　　在佛教里面谈他力教，其实重点不一定在强调他力的作用如何，最主要的应是它的“本怀”，尤其是在净土法门。因为若一味强调自力教法门，对懦弱的众生是很难发挥作用的。佛陀在弘扬佛法的时候，知道众生的根器，就如龙树菩萨在定位净土法门的时候说：这是要接引懦弱众生。当然有人认为修净土法门不一定就是懦弱众生，但龙树菩萨的这个说法更符合了净土教兴起的理由。它要让罪重的众生、烦恼的众生、对自力解脱没有自信的懦弱众生，有了皈依处，进而追求解脱的信愿，净土他力教，即是为了要接引他们而开演出来。所以我认为不应坏他力教之立教本意，及其善巧之用，不能一味地站在自力教，否定他力。他力教的与起，它的本意、用心，正是佛陀慈悲与智慧的另一展现。

　　尽管佛法的正常道是以自力为主，但我认为“大悲不舍一切众生”正是他力教的本意，摄受初学于自力法门未得力者。从《阿含》里面就有提到了，《阿含》的“佛随念”，就是针对初学者未能在其他教法得力者，教他修随念，这个看法从《阿含经》开始到净土法门其实本意都一样，都是对未得力者包括懦弱众生、罪重的众生施设的善巧方便，我认为这是它的善巧之用。其实站在世俗谛，我认为无论自力、他力教说的开演，基本上都是一种方便。

　　我们从三法印立基来讨论这个问题，以缘起法来理解自力与他利的自性，进一步了解他力教之所以演教的善巧及用心，最后再导引他力教入自力教。这正是我探讨这个问题的思考方向。

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