略论三因佛性

一切众生,皆有佛性，皆堪作佛。所以未能成佛者，迷本逐妄，背觉合尘故也。言皆有佛性者，三因佛性是也。何谓三因？即正因，了因，缘因。佛性者，佛，觉义。性，不改义。此三因佛性，人人本具，乃天然性德，而佛与众生，心行不同，受用绝不相同者，盖由佛背尘合觉，五住究尽，二死永亡；众生背觉合尘迷本遂妄，见思浩然故也。由于迷悟迥异，随染净缘不同，故升沈有异，苦乐天渊。华严经云：“能随染净缘，遂分十法界”是也。
　　试略释三因佛性之义。
　　一正因佛性。正谓中正，乃双照二边之中谛也。《涅槃经》说：即是离一切邪非之中正真如也，依之成就法身之果德，故名正因佛性。此正因佛性，在因名正因佛性，在果即法身果德。印光大师云：“正因佛性，即我人即心本具之妙性，诸佛所证真常法身。此则在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛彻底圆证。迷证虽异，性常平等。”是谓正因佛性。
　　二了因佛性。了谓照了，即由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。《涅槃经》说：此乃照了真如之理的智慧，依之成就般若之果德，故名了因佛性。印光大师云：“了因佛性，此即正因佛性所发之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因佛性为起惑造业，因业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。是为了因佛性。
　　三缘因佛性。缘即助缘。即一切功德、善根，资助了因，开发正因，故名缘因佛性。《涅槃经》说：缘助了因，开发正因之一切善根功德也，依之成就解脱之德，故名缘因佛性。印光大师云：“缘即助缘，既得了悟，即须须习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。是为缘因佛性。
　　此三因佛性之关系，印光大师欲人易了，譬喻说：“正因佛性如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼，钻研，磨砻，种植，雨泽等缘，则金，火，光，芽，永无发生之日，是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。”但内因起决定因素。大师又说：“假使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理。如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽。纵令烹炼， 钻研，磨砻，种种，雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金，火，光，芽发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作烦恼生死，独让诸佛及三乘圣人，受其真常之乐，自己甘受幻妄之苦也哉。”
　　此三因佛性，正因属性德，缘了属修德。虽是一性二修。但此缘了二修，亦非离开性而独立存在，乃是举一即三，言三即一，非纵横，非并别。非如三点之水，故非纵。非如火字，四点在下之横。犹如伊字三点，摩醯首罗天三目，故即一而三，即三而一也。何以故？全性起修，全修即性，性修不二故。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，而了无所失。”
　　此性具三因，在凡夫地，由于迷背，成惑业苦。惑即了因，业即缘因，《妙宗钞》说：有情迷背，惑即染了因，业即恶缘因，苦即正因。行人起修时，能观即净了因，所观即善缘因，能所不二即正因。在果地上，则成三德。正因即法身德；了因即般若德，缘因即解脱德。藕益大师云：“性具三因，祗现前惑业苦而已。惑即了因种子；业即缘因种子；苦即正因佛性。若就行人点三因者，能观观，即了因佛性，所观境，即缘因佛性；若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性”大师又说：“性中虽具三因，然缘了无功，同名正因。如家国无事，将相不显其能，但闻国主之名。修因之中，全赖缘了。然缘了权威，正因所赐。如命将相，皆由圣主。然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主。以般若，解脱，原法身所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相原属旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。”
　　三因佛性既然举一即三，全是性德。只因随染净缘，遂分十法界。藕益大师说：“十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同，所不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱，即惑业苦；一念背尘合觉，苦惑业，即法身般若解脱。”可知此三因佛性，几希一念之中圆具，背尘合觉，顺性而修，则善恶融通之正因佛性，冥契缘了二因，成净了因，善缘因，修极而彻证自性，成等正觉；若背觉合尘，逆性而修，则善恶融通之正因，冥契缘了二因，则成染了因，恶缘因，修极而永堕恶道。印光大师说：“众生虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉！”今幸得悟此三因佛性之理，寄语同修，各自勉旃。一切众生,皆有佛性，皆堪作佛。所以未能成佛者，迷本逐妄，背觉合尘故也。言皆有佛性者，三因佛性是也。何谓三因？即正因，了因，缘因。佛性者，佛，觉义。性，不改义。此三因佛性，人人本具，乃天然性德，而佛与众生，心行不同，受用绝不相同者，盖由佛背尘合觉，五住究尽，二死永亡；众生背觉合尘迷本遂妄，见思浩然故也。由于迷悟迥异，随染净缘不同，故升沈有异，苦乐天渊。华严经云：“能随染净缘，遂分十法界”是也。
　　试略释三因佛性之义。
　　一正因佛性。正谓中正，乃双照二边之中谛也。《涅槃经》说：即是离一切邪非之中正真如也，依之成就法身之果德，故名正因佛性。此正因佛性，在因名正因佛性，在果即法身果德。印光大师云：“正因佛性，即我人即心本具之妙性，诸佛所证真常法身。此则在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛彻底圆证。迷证虽异，性常平等。”是谓正因佛性。
　　二了因佛性。了谓照了，即由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。《涅槃经》说：此乃照了真如之理的智慧，依之成就般若之果德，故名了因佛性。印光大师云：“了因佛性，此即正因佛性所发之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因佛性为起惑造业，因业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。是为了因佛性。
　　三缘因佛性。缘即助缘。即一切功德、善根，资助了因，开发正因，故名缘因佛性。《涅槃经》说：缘助了因，开发正因之一切善根功德也，依之成就解脱之德，故名缘因佛性。印光大师云：“缘即助缘，既得了悟，即须须习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。是为缘因佛性。
　　此三因佛性之关系，印光大师欲人易了，譬喻说：“正因佛性如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼，钻研，磨砻，种植，雨泽等缘，则金，火，光，芽，永无发生之日，是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。”但内因起决定因素。大师又说：“假使众生不具佛性，纵令修习种种善法，亦无成佛之理。如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽。纵令烹炼， 钻研，磨砻，种种，雨泽等缘，一一经于累劫，亦无金，火，光，芽发生之事。若知此义，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作烦恼生死，独让诸佛及三乘圣人，受其真常之乐，自己甘受幻妄之苦也哉。”
　　此三因佛性，正因属性德，缘了属修德。虽是一性二修。但此缘了二修，亦非离开性而独立存在，乃是举一即三，言三即一，非纵横，非并别。非如三点之水，故非纵。非如火字，四点在下之横。犹如伊字三点，摩醯首罗天三目，故即一而三，即三而一也。何以故？全性起修，全修即性，性修不二故。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶道，而了无所失。”
　　此性具三因，在凡夫地，由于迷背，成惑业苦。惑即了因，业即缘因，《妙宗钞》说：有情迷背，惑即染了因，业即恶缘因，苦即正因。行人起修时，能观即净了因，所观即善缘因，能所不二即正因。在果地上，则成三德。正因即法身德；了因即般若德，缘因即解脱德。藕益大师云：“性具三因，祗现前惑业苦而已。惑即了因种子；业即缘因种子；苦即正因佛性。若就行人点三因者，能观观，即了因佛性，所观境，即缘因佛性；若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性”大师又说：“性中虽具三因，然缘了无功，同名正因。如家国无事，将相不显其能，但闻国主之名。修因之中，全赖缘了。然缘了权威，正因所赐。如命将相，皆由圣主。然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主。以般若，解脱，原法身所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相原属旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。”
　　三因佛性既然举一即三，全是性德。只因随染净缘，遂分十法界。藕益大师说：“十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同，所不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱，即惑业苦；一念背尘合觉，苦惑业，即法身般若解脱。”可知此三因佛性，几希一念之中圆具，背尘合觉，顺性而修，则善恶融通之正因佛性，冥契缘了二因，成净了因，善缘因，修极而彻证自性，成等正觉；若背觉合尘，逆性而修，则善恶融通之正因，冥契缘了二因，则成染了因，恶缘因，修极而永堕恶道。印光大师说：“众生虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉！”今幸得悟此三因佛性之理，寄语同修，各自勉旃。