六度与四摄

六度。或称六波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓修此六法，能令行人度生死烦恼河之中流，抵达涅磐彼岸。
　　先说六度，次说四摄。
　　一， 布施度。梵语檀那，华言布施。施有三种：（一）财
　　施。财施又分二：（1）内财施。即菩萨行菩萨道时，以头目髓脑布施与众生。如释尊因地行菩萨道时，曾舍身饲虎，割肉喂鹰等；（2）外财施。指以身外种种饮食衣服，及资身之具，施与众生，以济其穷困。（二）法施。菩萨能以世出世间善法，教化众生，令其依教修行，是为法施。（三）无畏施。谓菩萨见到众生种种危难，苦厄之事，其心怖畏，即以柔语安慰，或设法帮助其脱离苦难，令无所畏，是名无畏施。若能行上三施，则能对治悭贪之心，消除贪穷之因。修布施时，当观三轮体空，不见能施之我，不见受施之人，不见所施之物。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”若能如是无相行施，即为具足布施波罗蜜。
　　二， 持戒度。梵语尸罗，华言持戒。戒为一切善法之本。
　　《佛遗教经》云：“若人能持净戒，是则有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是故当知，戒为第一安稳功德处。”戒有三种：（一）摄律仪戒。此是止持。以止而不作为持戒，即无恶不断之义。此戒，一名别解脱戒。谓七众佛弟子各别奉持所受戒法，各别获得解脱之益。故名别解脱戒。在家二众：优婆塞，优婆夷，三归，五戒，八关斋戒；出家五众：学戒女，（式义摩那）六戒；沙弥，沙弥尼十戒；比丘，二百五十戒；比丘尼，三百四十八戒。尚有《梵网经》菩萨戒，十重四十八轻戒，乃大乘菩萨所受，在家，出家菩萨均得受之。但在家居士多依《优婆塞戒经》受持六重二十八轻戒。（二）摄善法戒。此是作持，以作为持戒。如不依此去作，即名犯戒，即无善不修之义。（三）饶益有情戒。又名摄众生戒。持戒者不仅自己止恶修善，还须视实际需要，作种种饶益有情之事，故名饶益有情戒。即无生不度之义。修持戒度时，当行无相持，即无有我为能特，戒为所持，亦不见人犯戒之相，及计持戒功德之相。若能行无相持，即为具足持戒波罗蜜。
　　三， 忍辱度。梵语羼提，华言忍辱。忍辱能离嗔恚。菩
　　萨为度众生，忍受种种身心之苦，不生嗔脑之想。释尊因地作忍辱仙人，被歌利王割截身体，不但无嗔恨之心，反发愿成佛之后，先度此人（即阿若骄陈如尊者），乃为行忍辱之最佳榜样。忍辱有三种：（一）生忍。或称耐怨害忍。若众生以非理横加恶行于我，能逆来忍受，不生嗔恚，是名生忍。（二）法忍。或称安受苦忍。法忍又分二种：1，内法忍。自身所遭受，诸如饥渴，疾病等种种逆境，知是宿业所感，安心忍受，不生一念怨尤之心，是名内法忍；2，外法忍。对于无情世间之寒热，风雨等种种自然灾害，了知此乃众生同业所感，不生怨尤，安心忍受，是名外法忍。3，谛察法忍。菩萨审谛观察一切诸法，皆因缘所生，虚妄有生，虚妄有灭，当体即空，本无自性，安住于真空法理之中，谛信不惑，忍可于心，是名谛察法忍
　　修忍辱度时，不见我为所辱，彼能辱我，及所忍辱
　　之事，即为具足忍辱波罗蜜。
　　四， 精进度。梵语毗梨耶，华言精进。精者不杂。进者
　　不退。精进为修一切行门之根本，修任何法门，若行人能不杂，不退，意志坚强，心无懈疲，勇往直前，则能出生一切善法，乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提。《佛遗教经》云：“汝等比丘，当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”此喻苟能精进，事无不成。檐滴虽微，日久穿石。亦如钻木取火，钻之不已，方得火种。《八大人觉经》：“第四觉知。懈废堕落。常行精进，摧伏四魔，出三界狱。”四魔：即天魔，烦恼魔，五阴魔，死魔也。阴界：即五阴及十八界也。谓若佛弟子，常行精进，必能摧伏四魔，出离五阴十八界之生死牢狱也。精进有三种：（一）擐甲精进。此喻修行者勇猛精进，若披甲上阵，则不为烦恼魔军之兵仗所伤，是名擐甲精进。《大乘理趣六波罗蜜经》云：“佛告慈氏菩萨，求菩提时，擐甲精进，以大誓愿而为器仗，日夜精勤，增长功德。设逢苦难，心不退转。修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施，爱语，利行，同事，摄取有情。”又：《四十二章经》云：“佛言，夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门。乃至沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果。”（二）摄善法精进。菩萨修六度等一切善法，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。（三）饶益有情精进。谓菩萨于一切时，修习圣道，为饶益一切有情，常以四摄等法而化导之，咸使断恶修善。虽经尘劫，心无疲厌，是名饶益有情精进。
　　修精进度时，若行者能通达无相而行精进，知一切诸法，因缘和合而有，但有假名，而无自性。不见自身心精进之相，于平等法中，无愿，无求，虽知所行如幻如化，而常行精进，即为具足精进波罗蜜。
　　五， 禅定度。梵语禅那，华言静虑。即止观异名。止即
　　静，虑即慧。止属定，观属慧。菩萨修禅定，则能度散乱之心。《佛遗教经》云：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进，修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”修行之人，若能修习禅定，自然妄心止息，不致散乱。由禅定故，则能生智慧之水。《大智度论》云：“若求世间近事，不能专心，则事不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定，名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”故知欲治妄想，杂念，离禅定则别无他途。禅有三种：（一）世间禅定。即色界，无色界天人所修四禅定与四空定。四禅八定是凡夫外道所修之禅定。（二）出世间禅定。即罗汉，辟支佛，菩萨所修之禅定。（三）出世间上上禅。即菩提达摩所传不立文字，直指人心，见性成佛之禅定。《大梵天王问佛决疑经》云：世尊在灵山会上，拈花示众，大众茫然，唯有迦叶，破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所谓正法眼藏，涅磐妙心，即是不生不灭之真如妙心，亦即首楞严大定也。《摩诃般若波罗蜜经》云：“不乱，不昧故，具足禅波罗蜜。”不乱即寂，不昧即照，寂而常照，照而常寂，故具足禅波罗蜜。
　　六， 智慧度。梵语般若，华言智慧。此智慧非世俗之所
　　谓聪明也，乃从实相理体所生起之净智妙慧。
　　智慧有三种：（一）真智。又称实智。此智从如实理生起。从实理起，还照于理。譬如摩尼宝珠之光，依珠所生，还照珠体。亦即众生本具之真如佛性。真实不虚，名真，不变不易，名如。以如如智，照如如理，故称真智。《佛遗教经》云：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也；亦是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。”引此三喻极言真智为修行之本也。（二）俗智。俗智者，通达世间，出世间一切诸法名相及其差别之智慧。又称权智。权者，曲随机宜，方便利物之智慧。（三）中智。亦称中道妙智。此智不著于有，亦不偏于空，二边俱不著，故称中智。此中智照空时，了达真空不空，具足妙有，全真谛即是俗谛；此中智照有时，了达妙有非有，具足真空，全俗谛即是真谛。如是真俗圆融，空有不二之智慧，即是中智。《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦名中道义。”即是说一切诸法，皆是因缘所生，当体即是真空，但此真空亦不无假名幻相显现。如 是空有二边，双照双泯，不偏不倚，宛然中道，故说亦名中道义。中道即中智也。
　　般若度如母，馀五度如子，为其所生。《大乘理趣六
　　波罗蜜经》云：“若诸菩萨行布施乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”又：般若如舟师，其馀五度如舟船，舟船须舟师掌舵，方能抵达涅磐彼岸。《大乘理趣六波罗蜜经》云：“菩萨于生死海，以五波罗蜜多而为舟船，载功德宝，要因般若波罗蜜多为舟师，至于彼岸。”
　　次说四摄
　　四摄。即菩萨摄化众生之四种善巧方法。《法界次第》说：“此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受使其依附，然后导以大乘正道。”
　　一，布施摄。谓菩萨以财法二种布施来摄受教化众生。
　　若众生乐财，欢喜财物，即以财施摄受于他；若众生乐法。喜闻佛法，即以法施摄受于他，为其说乐闻之法。众生得到二施利益，自然生起亲爱之心，依附于菩萨，接受教化，住于大乘正道，是为布施摄。
　　二，爱语摄。谓菩萨随顺众生根性，用慈和，爱悦语
　　言与之说法，使其乐于接受教化。凡有三种：（一）慰喻语。如众生或患病苦，或遭挫折，诸不顺遂时，菩萨用慈爱，和悦语予以安慰与劝勉，使其精神获得慰藉，从而生起感激之情，乐于接受教化；（二）庆悦语。菩萨见众生作饶益他人之事，或改正其从前不良习惯，赞叹他，鼓励他，令其心生欢喜，向顺性方面发展；（三）胜益语。见众生行善法时，菩萨以善巧方便语言，令众生听后心生欢喜，增益，增胜善法，更加乐善向道。是为爱语摄。（三）利行摄。谓菩萨能身体力行，作种种身口意善行，利益众生。令众生生起亲爱之心，依附菩萨，接受教化，住于大乘正道，是为利行摄。
　　（四）同事摄。谓菩萨为化度众生故，与其同事，从
　　而令众生亲爱心，依附菩萨，乐于接受教化，住于大乘正道。是为同事摄。佛菩萨，随类化身，与众生同其身，同其所事，方便摄化众生，亦即同事摄也。
　　六度与四摄，乃菩萨行门，为佛弟子，当各勉力而行
　　之也。 六度。或称六波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓修此六法，能令行人度生死烦恼河之中流，抵达涅磐彼岸。
　　先说六度，次说四摄。
　　一， 布施度。梵语檀那，华言布施。施有三种：（一）财
　　施。财施又分二：（1）内财施。即菩萨行菩萨道时，以头目髓脑布施与众生。如释尊因地行菩萨道时，曾舍身饲虎，割肉喂鹰等；（2）外财施。指以身外种种饮食衣服，及资身之具，施与众生，以济其穷困。（二）法施。菩萨能以世出世间善法，教化众生，令其依教修行，是为法施。（三）无畏施。谓菩萨见到众生种种危难，苦厄之事，其心怖畏，即以柔语安慰，或设法帮助其脱离苦难，令无所畏，是名无畏施。若能行上三施，则能对治悭贪之心，消除贪穷之因。修布施时，当观三轮体空，不见能施之我，不见受施之人，不见所施之物。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”若能如是无相行施，即为具足布施波罗蜜。
　　二， 持戒度。梵语尸罗，华言持戒。戒为一切善法之本。
　　《佛遗教经》云：“若人能持净戒，是则有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是故当知，戒为第一安稳功德处。”戒有三种：（一）摄律仪戒。此是止持。以止而不作为持戒，即无恶不断之义。此戒，一名别解脱戒。谓七众佛弟子各别奉持所受戒法，各别获得解脱之益。故名别解脱戒。在家二众：优婆塞，优婆夷，三归，五戒，八关斋戒；出家五众：学戒女，（式义摩那）六戒；沙弥，沙弥尼十戒；比丘，二百五十戒；比丘尼，三百四十八戒。尚有《梵网经》菩萨戒，十重四十八轻戒，乃大乘菩萨所受，在家，出家菩萨均得受之。但在家居士多依《优婆塞戒经》受持六重二十八轻戒。（二）摄善法戒。此是作持，以作为持戒。如不依此去作，即名犯戒，即无善不修之义。（三）饶益有情戒。又名摄众生戒。持戒者不仅自己止恶修善，还须视实际需要，作种种饶益有情之事，故名饶益有情戒。即无生不度之义。修持戒度时，当行无相持，即无有我为能特，戒为所持，亦不见人犯戒之相，及计持戒功德之相。若能行无相持，即为具足持戒波罗蜜。
　　三， 忍辱度。梵语羼提，华言忍辱。忍辱能离嗔恚。菩
　　萨为度众生，忍受种种身心之苦，不生嗔脑之想。释尊因地作忍辱仙人，被歌利王割截身体，不但无嗔恨之心，反发愿成佛之后，先度此人（即阿若骄陈如尊者），乃为行忍辱之最佳榜样。忍辱有三种：（一）生忍。或称耐怨害忍。若众生以非理横加恶行于我，能逆来忍受，不生嗔恚，是名生忍。（二）法忍。或称安受苦忍。法忍又分二种：1，内法忍。自身所遭受，诸如饥渴，疾病等种种逆境，知是宿业所感，安心忍受，不生一念怨尤之心，是名内法忍；2，外法忍。对于无情世间之寒热，风雨等种种自然灾害，了知此乃众生同业所感，不生怨尤，安心忍受，是名外法忍。3，谛察法忍。菩萨审谛观察一切诸法，皆因缘所生，虚妄有生，虚妄有灭，当体即空，本无自性，安住于真空法理之中，谛信不惑，忍可于心，是名谛察法忍
　　修忍辱度时，不见我为所辱，彼能辱我，及所忍辱
　　之事，即为具足忍辱波罗蜜。
　　四， 精进度。梵语毗梨耶，华言精进。精者不杂。进者
　　不退。精进为修一切行门之根本，修任何法门，若行人能不杂，不退，意志坚强，心无懈疲，勇往直前，则能出生一切善法，乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提。《佛遗教经》云：“汝等比丘，当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”此喻苟能精进，事无不成。檐滴虽微，日久穿石。亦如钻木取火，钻之不已，方得火种。《八大人觉经》：“第四觉知。懈废堕落。常行精进，摧伏四魔，出三界狱。”四魔：即天魔，烦恼魔，五阴魔，死魔也。阴界：即五阴及十八界也。谓若佛弟子，常行精进，必能摧伏四魔，出离五阴十八界之生死牢狱也。精进有三种：（一）擐甲精进。此喻修行者勇猛精进，若披甲上阵，则不为烦恼魔军之兵仗所伤，是名擐甲精进。《大乘理趣六波罗蜜经》云：“佛告慈氏菩萨，求菩提时，擐甲精进，以大誓愿而为器仗，日夜精勤，增长功德。设逢苦难，心不退转。修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施，爱语，利行，同事，摄取有情。”又：《四十二章经》云：“佛言，夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门。乃至沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果。”（二）摄善法精进。菩萨修六度等一切善法，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。（三）饶益有情精进。谓菩萨于一切时，修习圣道，为饶益一切有情，常以四摄等法而化导之，咸使断恶修善。虽经尘劫，心无疲厌，是名饶益有情精进。
　　修精进度时，若行者能通达无相而行精进，知一切诸法，因缘和合而有，但有假名，而无自性。不见自身心精进之相，于平等法中，无愿，无求，虽知所行如幻如化，而常行精进，即为具足精进波罗蜜。
　　五， 禅定度。梵语禅那，华言静虑。即止观异名。止即
　　静，虑即慧。止属定，观属慧。菩萨修禅定，则能度散乱之心。《佛遗教经》云：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进，修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”修行之人，若能修习禅定，自然妄心止息，不致散乱。由禅定故，则能生智慧之水。《大智度论》云：“若求世间近事，不能专心，则事不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定，名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”故知欲治妄想，杂念，离禅定则别无他途。禅有三种：（一）世间禅定。即色界，无色界天人所修四禅定与四空定。四禅八定是凡夫外道所修之禅定。（二）出世间禅定。即罗汉，辟支佛，菩萨所修之禅定。（三）出世间上上禅。即菩提达摩所传不立文字，直指人心，见性成佛之禅定。《大梵天王问佛决疑经》云：世尊在灵山会上，拈花示众，大众茫然，唯有迦叶，破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所谓正法眼藏，涅磐妙心，即是不生不灭之真如妙心，亦即首楞严大定也。《摩诃般若波罗蜜经》云：“不乱，不昧故，具足禅波罗蜜。”不乱即寂，不昧即照，寂而常照，照而常寂，故具足禅波罗蜜。
　　六， 智慧度。梵语般若，华言智慧。此智慧非世俗之所
　　谓聪明也，乃从实相理体所生起之净智妙慧。
　　智慧有三种：（一）真智。又称实智。此智从如实理生起。从实理起，还照于理。譬如摩尼宝珠之光，依珠所生，还照珠体。亦即众生本具之真如佛性。真实不虚，名真，不变不易，名如。以如如智，照如如理，故称真智。《佛遗教经》云：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也；亦是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。”引此三喻极言真智为修行之本也。（二）俗智。俗智者，通达世间，出世间一切诸法名相及其差别之智慧。又称权智。权者，曲随机宜，方便利物之智慧。（三）中智。亦称中道妙智。此智不著于有，亦不偏于空，二边俱不著，故称中智。此中智照空时，了达真空不空，具足妙有，全真谛即是俗谛；此中智照有时，了达妙有非有，具足真空，全俗谛即是真谛。如是真俗圆融，空有不二之智慧，即是中智。《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦名中道义。”即是说一切诸法，皆是因缘所生，当体即是真空，但此真空亦不无假名幻相显现。如 是空有二边，双照双泯，不偏不倚，宛然中道，故说亦名中道义。中道即中智也。
　　般若度如母，馀五度如子，为其所生。《大乘理趣六
　　波罗蜜经》云：“若诸菩萨行布施乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”又：般若如舟师，其馀五度如舟船，舟船须舟师掌舵，方能抵达涅磐彼岸。《大乘理趣六波罗蜜经》云：“菩萨于生死海，以五波罗蜜多而为舟船，载功德宝，要因般若波罗蜜多为舟师，至于彼岸。”
　　次说四摄
　　四摄。即菩萨摄化众生之四种善巧方法。《法界次第》说：“此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受使其依附，然后导以大乘正道。”
　　一，布施摄。谓菩萨以财法二种布施来摄受教化众生。
　　若众生乐财，欢喜财物，即以财施摄受于他；若众生乐法。喜闻佛法，即以法施摄受于他，为其说乐闻之法。众生得到二施利益，自然生起亲爱之心，依附于菩萨，接受教化，住于大乘正道，是为布施摄。
　　二，爱语摄。谓菩萨随顺众生根性，用慈和，爱悦语
　　言与之说法，使其乐于接受教化。凡有三种：（一）慰喻语。如众生或患病苦，或遭挫折，诸不顺遂时，菩萨用慈爱，和悦语予以安慰与劝勉，使其精神获得慰藉，从而生起感激之情，乐于接受教化；（二）庆悦语。菩萨见众生作饶益他人之事，或改正其从前不良习惯，赞叹他，鼓励他，令其心生欢喜，向顺性方面发展；（三）胜益语。见众生行善法时，菩萨以善巧方便语言，令众生听后心生欢喜，增益，增胜善法，更加乐善向道。是为爱语摄。（三）利行摄。谓菩萨能身体力行，作种种身口意善行，利益众生。令众生生起亲爱之心，依附菩萨，接受教化，住于大乘正道，是为利行摄。
　　（四）同事摄。谓菩萨为化度众生故，与其同事，从
　　而令众生亲爱心，依附菩萨，乐于接受教化，住于大乘正道。是为同事摄。佛菩萨，随类化身，与众生同其身，同其所事，方便摄化众生，亦即同事摄也。
　　六度与四摄，乃菩萨行门，为佛弟子，当各勉力而行
　　之也。