略述三十七道品

三十七道品，或称三十七菩提分法，乃佛教基本教义之一。不论修何种行门，皆须以此三十道品为入道方便。《大智度论》说：“三十七品，是趣涅槃道行。》即是说，修此三十七品，能帮助行人抵达涅槃彼岸。道即道路，有能通之义。品即品类，此三十七品，皆是入道深浅之品类。
　　此三十七道品，不仅小乘行人可修，即大乘行者，亦须禀此而修。《维摩诘经佛国品》说：“三十七道品，是菩萨净土。”欲生佛国净土，须修三十七道品。《弥陀经》说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分如是等法。”即使带业往生极乐之人，虽脱离生死苦海，似可不必用四念处，四正勤道品，但其他道品还必须修习，故弥陀愿力所化诸鸟，也常说“五根，五力，七菩提分，八正道分”之法。令极乐人民，依此修习断惑证真，何况我等博地凡夫。
　　三十七品之内容，依《法界次第》所说：
　　一，四念处。念即能观之智，处即所观之境。以智观境，称为念处。（一）观身不净。以智慧观察四大所成之幻身，通体是秽，是不净。（1）种子不净。由父母交会精血和合而成此身；（2）生处不净。此身从母体尿道中产出；（3）遍体不净。体内盈满大小便利，脓血涕痰；（4）究竟不净。死后遗体归于烂坏。《五停心观》云：“多贪众生不净观”。常修不净观，能令贪淫烦恼彻底清净。欲修不净观，凡有九想观，文繁不录，需者往检。（二）观受是苦。六根领受六尘境，曰受。有苦受，乐受，不苦不乐受三种。苦受是苦苦，唯苦无乐故。乐受是坏苦，不长久故，不苦不乐受，是行苦，行阴迁流，不寂静故。（三）观心无常。此心乃指六识妄心。六识妄心，攀缘六尘境，起种种分别，一刻不停。常观妄心无常，使心不外驰。（四）观法无我。法即诸法。有情众生，无情万物，总称为法。《法界次第》云：“通达一切法，我，我所，毕竟不可得，故无我”即是说，一切心法，色法，因缘和合而生，因缘别离而灭，生灭无常。起唯法起，灭唯法灭，于诸法中，本无我相可得。佛灭度时，阿难白佛：佛灭度后我等依何而住？佛言：依四念处而住。《大品》云：“若能深观四念处，是为坐道场。”
　　二，四正勤。又名四正断。断恶生善，故名正断。（一）对已生之恶令断；（二）对未生之恶，使不更生；（三）对未生之善令生；（四）对已生之善，使之增长。《法界次第》云：“此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。”
　　三，四如意足。又名四神足。修此能发种种神通妙用，凡有所求，皆得如意，故名如意足。《法界次第》云：“得此四种定摄心故，所愿皆得，故名如意足。”（一）欲如意足。谓发心修习一切诸法，凡有所愿欲，皆得满足；（二）念如意足。能令正念，时时现前，一心正住，念念不舍；（三）精进如意足；无杂曰精，无间曰进。谓能专精观理，不使间杂，故曰精进。若能精进，所愿皆得，故名精进如意足；（四）思惟如意足。思惟者，思惟佛智正理，心不驰散。谓凡有所修，若能思惟，所愿皆得，故名思惟如意足。
　　四，五根。根有二义：一者能持义。如树有根，不会枯死；二者能生义。如树能开花生果。《法界次第》云：“此四通名根者，能生也。”（一）信根。深信修行正道及助道法门，能出生一切无漏禅定解脱，名为信根；（二）精进根。谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。（三）念根。谓惟念正道及诸助道，一心观想，更无其他杂念，是名念根。（四）定根。谓摄心于正道及助道法中，念念相应，无有散乱，是名定根。（五）慧根。谓修行正道及助道法，能以智慧，观照分明，是名慧根。
　　五，五力。五力是五根增长，能具足极大力用。《法界次第》云：“能坏诸有漏不善，成办出世善事，故名力也。”（一）信力。谓信正道及助道法，若信根增长，则能生起遮诸烦恼，不为邪法所动之力用，故名信力；（二）精进力。谓修是正道及助道法时，若精进根增长，则能生起除灭身心懈怠，成办出世大事之力用，故名信力；（三）念力。谓摄心于正道及助道法时，若念根增长，则能生起破诸空有二边邪念，成就出世中道正念功德之力用，故名念力；（四）定力。谓摄心于正道及助道法，若定根增长，则能生起破诸乱想，发诸事理禅定之力用，故名定力；（五）慧力。谓能以智慧观照一切诸法，若慧根增长，则能遮三界见思之惑，发真无漏智慧之力用，故名慧力。
　　六，七觉分。或称七菩提分。五根之慧力增长，发无漏智慧，善能觉了，则能生此七觉分。（一）择法觉分。择即拣择。谓能用智慧观察一切诸法时，善能简别何者是真，何者是伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分；（二）精进觉分。谓能一心修道不倦，慧照分明，不修外道无益苦行，精进修行六度四摄等道法，故名精进觉分；（三）喜觉分。喜即欢喜，谓由于慧照分明，善能觉了诸法，安住真境，充满法喜，故名喜觉分；（四）除觉分。谓修行时，能断除五利使（身见，边见，邪见，戒取见，见取见。）与五钝使（贪，嗔，痴，慢，疑。）善能觉了，除诸虚伪之法，以智慧破烦恼，不损真正善根，故名除觉分（五）舍觉分。舍即舍离。谓对现前之境，慧照分明，了知虚妄不实，永远舍除之，故名舍觉分；（六）定觉分。定即禅定。谓修禅定时。了知四禅，四空定，及外道所修世间禅定，皆虚妄不实，生灭无常，从而不生爱见贪著之心，故名定觉分。（七）念觉分。念即思念。谓修诸道法时，善能觉了，使定慧均等，不偏不倚。定力太过，易生昏沉，则用择法，精进，喜，三觉分观照，令心不沉没；慧力太过，心生浮动，则用除，舍，定，三觉分收摄之，令心不浮动。能以慧照使定慧均等，故念觉分。
　　七，八正道。又名八圣道。修行无漏圣法曰正，能通涅槃名道。《法界次第》云：“是八法通名道者，正以不邪为义。今此八法，不依偏邪而行，皆名为正。能通至涅槃，故名为道。”（一）正见。修四谛无漏圣法时，能慧照分明，见理正确，破外道有无等种种邪见。修此行观，可不漏落于生死轮回，故名正见。（二）正思惟。谓以无漏四谛智，观照四谛境，使观智得以增长，故名正思惟；（三）正语。谓以无漏智慧，舍除四种邪命，收摄口业。住于一切正语之中，远离一切虚妄不实之语，故名正语。所谓四种邪命：（1）方口食。如身作说客，游说四方；（2）维口食。如咒术卜筮，看相算命；（3）仰口食。仰观星宿，推测盈虚；（4）下口食。如游手好闲，不务正业。（四）正业。谓修无漏观慧，消除身根一切邪业，住于清净慧行之中，不作杀盗淫等不正行为，故名正业。（五）正命。谓修无漏智慧，消除五种邪命：（1）为利养故，诈现异相，令人信彼；（2）为利养故，自说功德，冀其供养；（3）为利养故，卜命占相，预报吉凶；(4)为利养故，高声现威，令人敬畏；（5）为利养故，说所得供养，诱动人心。修道之人，应住于清净正命之中，以道自活，能增长法身慧命，故名正命。（六）正精进。谓以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，念念相应，无有间断，故名正精进；（七）正念。谓修无漏慧，消除妄想，一心正念真如实际，佛果菩提，故名正念；（八）正定。谓以无漏慧相应，深入正定，远离不定，邪定，及有漏禅定，故名正定。三十七道品，或称三十七菩提分法，乃佛教基本教义之一。不论修何种行门，皆须以此三十道品为入道方便。《大智度论》说：“三十七品，是趣涅槃道行。》即是说，修此三十七品，能帮助行人抵达涅槃彼岸。道即道路，有能通之义。品即品类，此三十七品，皆是入道深浅之品类。
　　此三十七道品，不仅小乘行人可修，即大乘行者，亦须禀此而修。《维摩诘经佛国品》说：“三十七道品，是菩萨净土。”欲生佛国净土，须修三十七道品。《弥陀经》说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分如是等法。”即使带业往生极乐之人，虽脱离生死苦海，似可不必用四念处，四正勤道品，但其他道品还必须修习，故弥陀愿力所化诸鸟，也常说“五根，五力，七菩提分，八正道分”之法。令极乐人民，依此修习断惑证真，何况我等博地凡夫。
　　三十七品之内容，依《法界次第》所说：
　　一，四念处。念即能观之智，处即所观之境。以智观境，称为念处。（一）观身不净。以智慧观察四大所成之幻身，通体是秽，是不净。（1）种子不净。由父母交会精血和合而成此身；（2）生处不净。此身从母体尿道中产出；（3）遍体不净。体内盈满大小便利，脓血涕痰；（4）究竟不净。死后遗体归于烂坏。《五停心观》云：“多贪众生不净观”。常修不净观，能令贪淫烦恼彻底清净。欲修不净观，凡有九想观，文繁不录，需者往检。（二）观受是苦。六根领受六尘境，曰受。有苦受，乐受，不苦不乐受三种。苦受是苦苦，唯苦无乐故。乐受是坏苦，不长久故，不苦不乐受，是行苦，行阴迁流，不寂静故。（三）观心无常。此心乃指六识妄心。六识妄心，攀缘六尘境，起种种分别，一刻不停。常观妄心无常，使心不外驰。（四）观法无我。法即诸法。有情众生，无情万物，总称为法。《法界次第》云：“通达一切法，我，我所，毕竟不可得，故无我”即是说，一切心法，色法，因缘和合而生，因缘别离而灭，生灭无常。起唯法起，灭唯法灭，于诸法中，本无我相可得。佛灭度时，阿难白佛：佛灭度后我等依何而住？佛言：依四念处而住。《大品》云：“若能深观四念处，是为坐道场。”
　　二，四正勤。又名四正断。断恶生善，故名正断。（一）对已生之恶令断；（二）对未生之恶，使不更生；（三）对未生之善令生；（四）对已生之善，使之增长。《法界次第》云：“此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。”
　　三，四如意足。又名四神足。修此能发种种神通妙用，凡有所求，皆得如意，故名如意足。《法界次第》云：“得此四种定摄心故，所愿皆得，故名如意足。”（一）欲如意足。谓发心修习一切诸法，凡有所愿欲，皆得满足；（二）念如意足。能令正念，时时现前，一心正住，念念不舍；（三）精进如意足；无杂曰精，无间曰进。谓能专精观理，不使间杂，故曰精进。若能精进，所愿皆得，故名精进如意足；（四）思惟如意足。思惟者，思惟佛智正理，心不驰散。谓凡有所修，若能思惟，所愿皆得，故名思惟如意足。
　　四，五根。根有二义：一者能持义。如树有根，不会枯死；二者能生义。如树能开花生果。《法界次第》云：“此四通名根者，能生也。”（一）信根。深信修行正道及助道法门，能出生一切无漏禅定解脱，名为信根；（二）精进根。谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。（三）念根。谓惟念正道及诸助道，一心观想，更无其他杂念，是名念根。（四）定根。谓摄心于正道及助道法中，念念相应，无有散乱，是名定根。（五）慧根。谓修行正道及助道法，能以智慧，观照分明，是名慧根。
　　五，五力。五力是五根增长，能具足极大力用。《法界次第》云：“能坏诸有漏不善，成办出世善事，故名力也。”（一）信力。谓信正道及助道法，若信根增长，则能生起遮诸烦恼，不为邪法所动之力用，故名信力；（二）精进力。谓修是正道及助道法时，若精进根增长，则能生起除灭身心懈怠，成办出世大事之力用，故名信力；（三）念力。谓摄心于正道及助道法时，若念根增长，则能生起破诸空有二边邪念，成就出世中道正念功德之力用，故名念力；（四）定力。谓摄心于正道及助道法，若定根增长，则能生起破诸乱想，发诸事理禅定之力用，故名定力；（五）慧力。谓能以智慧观照一切诸法，若慧根增长，则能遮三界见思之惑，发真无漏智慧之力用，故名慧力。
　　六，七觉分。或称七菩提分。五根之慧力增长，发无漏智慧，善能觉了，则能生此七觉分。（一）择法觉分。择即拣择。谓能用智慧观察一切诸法时，善能简别何者是真，何者是伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分；（二）精进觉分。谓能一心修道不倦，慧照分明，不修外道无益苦行，精进修行六度四摄等道法，故名精进觉分；（三）喜觉分。喜即欢喜，谓由于慧照分明，善能觉了诸法，安住真境，充满法喜，故名喜觉分；（四）除觉分。谓修行时，能断除五利使（身见，边见，邪见，戒取见，见取见。）与五钝使（贪，嗔，痴，慢，疑。）善能觉了，除诸虚伪之法，以智慧破烦恼，不损真正善根，故名除觉分（五）舍觉分。舍即舍离。谓对现前之境，慧照分明，了知虚妄不实，永远舍除之，故名舍觉分；（六）定觉分。定即禅定。谓修禅定时。了知四禅，四空定，及外道所修世间禅定，皆虚妄不实，生灭无常，从而不生爱见贪著之心，故名定觉分。（七）念觉分。念即思念。谓修诸道法时，善能觉了，使定慧均等，不偏不倚。定力太过，易生昏沉，则用择法，精进，喜，三觉分观照，令心不沉没；慧力太过，心生浮动，则用除，舍，定，三觉分收摄之，令心不浮动。能以慧照使定慧均等，故念觉分。
　　七，八正道。又名八圣道。修行无漏圣法曰正，能通涅槃名道。《法界次第》云：“是八法通名道者，正以不邪为义。今此八法，不依偏邪而行，皆名为正。能通至涅槃，故名为道。”（一）正见。修四谛无漏圣法时，能慧照分明，见理正确，破外道有无等种种邪见。修此行观，可不漏落于生死轮回，故名正见。（二）正思惟。谓以无漏四谛智，观照四谛境，使观智得以增长，故名正思惟；（三）正语。谓以无漏智慧，舍除四种邪命，收摄口业。住于一切正语之中，远离一切虚妄不实之语，故名正语。所谓四种邪命：（1）方口食。如身作说客，游说四方；（2）维口食。如咒术卜筮，看相算命；（3）仰口食。仰观星宿，推测盈虚；（4）下口食。如游手好闲，不务正业。（四）正业。谓修无漏观慧，消除身根一切邪业，住于清净慧行之中，不作杀盗淫等不正行为，故名正业。（五）正命。谓修无漏智慧，消除五种邪命：（1）为利养故，诈现异相，令人信彼；（2）为利养故，自说功德，冀其供养；（3）为利养故，卜命占相，预报吉凶；(4)为利养故，高声现威，令人敬畏；（5）为利养故，说所得供养，诱动人心。修道之人，应住于清净正命之中，以道自活，能增长法身慧命，故名正命。（六）正精进。谓以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，念念相应，无有间断，故名正精进；（七）正念。谓修无漏慧，消除妄想，一心正念真如实际，佛果菩提，故名正念；（八）正定。谓以无漏慧相应，深入正定，远离不定，邪定，及有漏禅定，故名正定。