《四教仪集注》与蒙润大师

　　智者大师读《法华经》至《药王菩萨本事品》至善男子，是真精进，是名真法供养如来处，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。获旋陀罗尼，证法华三昧。照了法华，若羲和之临万象，达诸法相，似清风之游太虚。乃依龙树之心传，循法华之妙旨，立五时八教，判释东土一代圣教。大师凡有所说，均由弟子章安尊者灌顶大师笔受，结集成《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三大部，天下学者，翕然景从。台宗一派，遂大行于世。至唐末，以藩镇割据，战乱不绝，台宗典籍，散佚殆尽。至五代时，高丽（今韩国）沙门谛观，奉国主之命，报吴越王之聘，携中国久已失传之教典多种来华。

　　关于谛观大师来华因缘，据《佛祖统记》所载，大致如此：“吴越忠懿王，因览《永嘉集》，有“同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣”之语，以问天台德韶国师。韶云：此是教义，可问天台义寂师。王即召师，以问前义。（寂）师曰：此出智者《妙玄》中文。唐末，教籍流散，今不复存。于是吴越王遣使致书，以五十宝（贵重礼物）往高丽求之。其国主命谛观奉来教乘……”。谛观至螺溪，往谒义寂。一见心服，遂礼义寂为师，研习台教。谛观尝依大部之旨，制《四教仪》二卷，藏于箧中，人无知者。谛师留螺溪十一年，一日坐亡，后人见师遗箧放光，开箧视之，唯见此书，由是遂盛传于世。是书以科判列表为大纲，摘录大部语句为细目，诠释顿、渐、秘密、不定之化仪四教和藏、通、别、圆之化法四教义理，简明扼要，大受台宗学者欢迎，奉为必读之书。历来为《四教仪》作注者，有以下几家：《四教仪集解》三卷，宋，从义撰；《四教仪备释》二卷，元，元粹述；《四教仪集注科》一卷，元，蒙论排定；《四教仪集注节义》一卷，灵耀节义；《四教仪汇补辅宏记》二十卷，性权记。

　　上述各书，有的失之太略，有的则征引过繁，均不便初学。正如《四教仪集注》作者蒙润大师在序文中说：“自昔至今，注释者众，或略而不备，或博而太繁，矧又节去正文，但标初后，苟非精通者，莫之能阅也。”蒙润之批评，十分中肯。上述诸书，不但注释详略失当，而且不录征引全文，只录其开首与结尾文字之做法，也不可取。若对原文不熟悉、拙于记诵之学人，是实在难于研习的。

　　蒙润大师为便初学，将各家注解及所引经文，择其精当者，一一汇集，注于《四教仪》正文之下。蒙润在序文中述其集注的动机说：“今集诸部之文，注于其下，将无便于披览者欤！”集注之目的，是为了便于初学者披览。四教仪集注一出，习台教者，咸奉为圭臬，其余各家注解，遂隐而不彰，绝少问津者矣。

　　蒙润，字玉冈，元，浙江海盐人，俗姓顾，父名敏。母氏姓孙，乃蒙润之师古源法师的甥女。据传说，其母有娠及临产时，均感异梦，殆趁愿再来之人也。润十四岁，在郡之白莲寺，依古源法师出家。方礼寺之伽蓝神时，土偶扑，众皆惊异。古源授经，令师习读，未几遍，即成诵。遂命从祥公祝发受具。古源见其锐敏，授以《天台止观》、《金刚錍》、《十不二门》等书，咸能明其指归。未久，古源示寂。蒙润师事竹堂传法师，尝因苦学婴奇疾，修《请观音忏》七七日，疾遂愈，而心倍明。旋任杭州南天竺演福寺第一座，（首座）。未几，出主海盐德藏寺，日讲《法华》，听众上千，精诚感动地方，屠酤为业者咸改从他业，后迁主演福寺，宗风大振。六年，退院事，居龙井风篁岭之白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。宣政院（官署名，元置，掌释教僧徒等事）宣命，令润主下天竺。师固辞，不许乃赴。寺方被毁，惟普贤殿岿然独存于焦土瓦砾中，润慨然谓众曰：“此寺成于慈云（即遵式大师），今殿尚存，祖师愿力尚在之徵也。”乃为次第葺治一新。朝夕讲说，略无倦容。率众修《法华三昧忏》，感普贤菩萨放光，现诸瑞相。住持三载，一日，呼门弟子实法、明策等，示以止观安心之旨，已而告曰：“吾生殆尽，兹惟其时。”（现只等时至）骤称佛号数百声，泊然而化。时在元顺帝至正二年（1342年）十二月六日。享世寿六十有八，僧腊五十有四。荼毗，得舍利无数，塔于风篁岭下。

　　润生平修持精进，昼夜无怠，只行不坐，（修般舟三昧）旋绕念佛，以九十日为一期，凡七期。修《法华》、《金光明》、《大悲》、《净土》诸忏，以七七日为期者，不可胜数。 智者大师读《法华经》至《药王菩萨本事品》至善男子，是真精进，是名真法供养如来处，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。获旋陀罗尼，证法华三昧。照了法华，若羲和之临万象，达诸法相，似清风之游太虚。乃依龙树之心传，循法华之妙旨，立五时八教，判释东土一代圣教。大师凡有所说，均由弟子章安尊者灌顶大师笔受，结集成《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三大部，天下学者，翕然景从。台宗一派，遂大行于世。至唐末，以藩镇割据，战乱不绝，台宗典籍，散佚殆尽。至五代时，高丽（今韩国）沙门谛观，奉国主之命，报吴越王之聘，携中国久已失传之教典多种来华。

　　关于谛观大师来华因缘，据《佛祖统记》所载，大致如此：“吴越忠懿王，因览《永嘉集》，有“同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣”之语，以问天台德韶国师。韶云：此是教义，可问天台义寂师。王即召师，以问前义。（寂）师曰：此出智者《妙玄》中文。唐末，教籍流散，今不复存。于是吴越王遣使致书，以五十宝（贵重礼物）往高丽求之。其国主命谛观奉来教乘……”。谛观至螺溪，往谒义寂。一见心服，遂礼义寂为师，研习台教。谛观尝依大部之旨，制《四教仪》二卷，藏于箧中，人无知者。谛师留螺溪十一年，一日坐亡，后人见师遗箧放光，开箧视之，唯见此书，由是遂盛传于世。是书以科判列表为大纲，摘录大部语句为细目，诠释顿、渐、秘密、不定之化仪四教和藏、通、别、圆之化法四教义理，简明扼要，大受台宗学者欢迎，奉为必读之书。历来为《四教仪》作注者，有以下几家：《四教仪集解》三卷，宋，从义撰；《四教仪备释》二卷，元，元粹述；《四教仪集注科》一卷，元，蒙论排定；《四教仪集注节义》一卷，灵耀节义；《四教仪汇补辅宏记》二十卷，性权记。

　　上述各书，有的失之太略，有的则征引过繁，均不便初学。正如《四教仪集注》作者蒙润大师在序文中说：“自昔至今，注释者众，或略而不备，或博而太繁，矧又节去正文，但标初后，苟非精通者，莫之能阅也。”蒙润之批评，十分中肯。上述诸书，不但注释详略失当，而且不录征引全文，只录其开首与结尾文字之做法，也不可取。若对原文不熟悉、拙于记诵之学人，是实在难于研习的。

　　蒙润大师为便初学，将各家注解及所引经文，择其精当者，一一汇集，注于《四教仪》正文之下。蒙润在序文中述其集注的动机说：“今集诸部之文，注于其下，将无便于披览者欤！”集注之目的，是为了便于初学者披览。四教仪集注一出，习台教者，咸奉为圭臬，其余各家注解，遂隐而不彰，绝少问津者矣。

　　蒙润，字玉冈，元，浙江海盐人，俗姓顾，父名敏。母氏姓孙，乃蒙润之师古源法师的甥女。据传说，其母有娠及临产时，均感异梦，殆趁愿再来之人也。润十四岁，在郡之白莲寺，依古源法师出家。方礼寺之伽蓝神时，土偶扑，众皆惊异。古源授经，令师习读，未几遍，即成诵。遂命从祥公祝发受具。古源见其锐敏，授以《天台止观》、《金刚錍》、《十不二门》等书，咸能明其指归。未久，古源示寂。蒙润师事竹堂传法师，尝因苦学婴奇疾，修《请观音忏》七七日，疾遂愈，而心倍明。旋任杭州南天竺演福寺第一座，（首座）。未几，出主海盐德藏寺，日讲《法华》，听众上千，精诚感动地方，屠酤为业者咸改从他业，后迁主演福寺，宗风大振。六年，退院事，居龙井风篁岭之白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。宣政院（官署名，元置，掌释教僧徒等事）宣命，令润主下天竺。师固辞，不许乃赴。寺方被毁，惟普贤殿岿然独存于焦土瓦砾中，润慨然谓众曰：“此寺成于慈云（即遵式大师），今殿尚存，祖师愿力尚在之徵也。”乃为次第葺治一新。朝夕讲说，略无倦容。率众修《法华三昧忏》，感普贤菩萨放光，现诸瑞相。住持三载，一日，呼门弟子实法、明策等，示以止观安心之旨，已而告曰：“吾生殆尽，兹惟其时。”（现只等时至）骤称佛号数百声，泊然而化。时在元顺帝至正二年（1342年）十二月六日。享世寿六十有八，僧腊五十有四。荼毗，得舍利无数，塔于风篁岭下。

　　润生平修持精进，昼夜无怠，只行不坐，（修般舟三昧）旋绕念佛，以九十日为一期，凡七期。修《法华》、《金光明》、《大悲》、《净土》诸忏，以七七日为期者，不可胜数。