感瑞兴寺（康僧会译师）

感瑞兴寺（康僧会译师）
　　吴赤乌四年（西元二四○年），康居国丞相之子康僧会弃俗出家，一路行化来到东吴都城建康。他见此地山青水秀，地灵人杰，心甚喜爱，便于城内建起草庵，立起佛像，讲经说法，传起道来。说起佛教，建康的平民百姓是从未见过的。今突见康僧会来到，见其装束怪诞，行为诡异，不同常人，大家便把他当成妖物一般，不敢接近，康僧会的传法活动自然也没什么成效。
　　京城捕快听说有妖人到来，不敢怠慢，急忙将康僧会抓了起来，烧了他的草庵，收了他的佛像。可是，对康僧会如何判罪却是个大问题。康僧会虽然行为怪诞，却没有违法乱纪；虽近似妖人，却没有蛊惑人心。此事绝无先例，有司不知如何判决，只好照实禀奏了朝廷。东吴大帝孙权听知此事，不禁好奇心起，便亲自提审康僧会。他问道：“你这怪人，行为如此怪诞诡异，姓甚名谁，来我东吴意欲何为，快快给我招来。”康僧会回答：“我姓康，名僧会，本是西域康居国丞相之子，后来出家皈信佛教，当了和尚。你看我这身衣著打扮，那就是和尚的标志了。”
　　孙权听说是佛教的和尚，忙问：“佛教，那是什么教，是谁创立的，我怎么从来没听说过？”康僧会回答：“那是一千多年前一位名叫释迦牟尼的圣人创立的。他虽然早就去世了，但他的灵骨舍利却神应无方，昔年有位阿育王曾为之建立八万四千座佛像。我们和尚便是释迦牟尼的徒子徒孙。”
　　孙权微微一笑，心想这个家伙不仅怪，还会胡吹大气呢。他随即对康僧会说：“你说的舍利真有那么神？果真如此，我倒想见识一下。你如能弄到舍利，我不妨学学那位阿育王，也建座佛塔。但如弄不到舍利，嘿嘿，国家有常刑，你可别怪我不客气了。”康僧会同意，请以七天时间为限，届时将奉以舍利无疑。
　　康僧会辞别孙权，召集有限的几个门徒说：“大法兴废，在此一举。大家当清洁身心，念诀诵咒，必要请出佛舍利来。不然，我们大家都是死路一条了。”随即带领徒弟洗沐净身，在佛像前放置锡瓶一个，虔诚地默念起来。
　　可是，到了第七天，瓶中空无一物，根本没有舍利。孙权派人问讯道：“怎么样，舍利出现了吗？”康僧会回答：“不想弟子德行不够，道力不深，念诵七天，竟没能感动我佛。希望再宽限七天，到时必然有应了。”
　　孙权心中暗笑，又给了康僧会七天时间，且看他还有什么伎俩。康僧会获准延期，急忙又去念咒，更加虔诚了。可是七天又过去了，舍利仍然没有出现。
　　孙权派人再次将康僧会抓来，支起铁锅，烧了一锅水，准备水煮康僧会。康僧会惨痛至极，心中默念：仁慈的佛啊，你怎么会不现神灵，情愿让我去死啊！我的所作所为是为了传播你的教法啊！他实在不甘心，便苦苦哀求孙权道：“陛下就再给我七天时间吧！我如是必死之人，早死晚死又有什么区别呢？七天之后如再不灵验，上刀山下油锅都全凭陛下，我也再没什么可说的了。”
　　孙权心想，作为皇帝，自然应该有点慈悲心肠，以显自己仁民爱物，他随即同意了康僧会的恳求，又延期了七天。康僧会大喜过望，又赶紧回去念咒。
　　眼看七天又是一晃而过，第七天的五更已至，舍利仍没出现。大家伤心极了，面无人色。只有康僧会仍在苦苦坚持，诵念不已，希望在这最后的时刻有奇迹发生。果然突听锡瓶内铿然有声，有物落入，发出五色光芒。康僧会一见，禁不住悲喜交集，大声喊道：“感谢诸佛保佑，总算令我如愿以偿了啊！”
　　第二天一早，康僧会将千辛万苦祈来的舍利献给孙权。孙权与公卿大臣聚而观之，见有五色光芒于瓶中流动，不禁大喜叹曰：“这真是稀世之宝啊！”康僧会说：“舍利坚硬如金刚，世间万物没有能毁坏它的。陛下不妨试试。”孙权听说如此，便自持瓶子，倒舍利于铜盘之内，那铜盘果然承不起舍利之力，即时碎裂。孙权又令武士用铁锤敲打，烈火焚烧，舍利竟真的全然不为所坏。孙权由此信心大增，便在都城为康僧会建造一寺，取名建初寺，寺中建佛塔以供养舍利，而寺院所在之所则改名为佛陀里。
　　这个故事佛教史上称为感瑞兴寺，是佛教传入中国东南之始。
　　早在两汉之际，佛教便已传入中国，虽有汉明帝的扶植倡导，但因他同时又明令禁止汉人出家，所以，佛教在最初的百余年，发展极为缓慢，且被视为道家方术的一种。
　　到了三国时期，最初只有北方的魏国境内有佛教流行，但流传范围亦极其狭窄。就我们所知，除了印度西域来的译经僧外，汉人信佛的在魏境极少，而出家为僧的更是鲜见。中国第一位出家僧朱士行虽是曹魏境内人，但其出家也是在上则故事发生的十年之后。由于地域的关系，那些来华的梵僧绝大多数都活动在魏境之内，洛阳是其译经传教的中心。
　　康僧会至建康，初次打破了这种格局，首次将佛教传入中国东南地区。所以，上则故事虽然有许多神秘色彩，却一直为人们所津津乐道，因为它是佛教在中国发展的一个标志。据说，自此之后，东吴境内，佛教便日渐盛行起来。三年后，孙权手下尚书阚泽曾舍宅为寺，取名德润寺。到了孙皓继承皇位的时候，佛教的发展势头竟引起了孙皓的恐慌，想废弃佛教，却已来不及了。这便是康僧会当年虔诚祈祷的巨大功劳。