《藕益大师弥陀要解序》略释

《藕益大师弥陀要解序》略释
　　作者：张秉全
　　将释此序，大科为二，初释序法门，次释序注疏。初中又分二，初释总序多门，二释别显净宗。今初
　　“原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。”
　　原夫，发语词，古文常置于首，为议论张本。诸佛，即指过去现在十方佛。悯者，哀悯。念者，护念。诸佛同以无缘大慈，同体大悲，哀悯、护念一切迷情众生。迷情众生，摄九法界。六凡众生，于本来无我，妄执此身为实我，迷却我空之理；二乘众生，灰身泯智，趣向偏空，迷却真空之理；（真空者，不离有之空也。）权教菩萨，未悟真如，所修不能离相，迷却圆中之理，皆迷情之众生也。随机施化者，诸佛以妙观察智视众生迷之深浅，随其机之所宜，施以不同教化，无非令众生识本具之佛性，返迷归悟，背尘合觉，最后圆证不生不灭之自性而已。虽归元无二，而方便多门者，元即本元真心，欲回归本元真心，佛法乃有多门，如禅教律密净，皆指示归元法门。亦有种种方便修法，如多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观等。归元之后，原无二致，如千径九道，咸达王城。但在抵达之前，选择通向之道，则有远近、迟速不同，故归元之前，应择方便法门。佛所说法门，乃有多种，粗分则有五门之殊，细分则有百万四千之多，故云：“虽归元无二，而方便多门”也。初释总序多门竟。 二别显净宗。又二：初显净土横超胜，二特显持名胜。今初
　　“然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。”
　　然，转语之辞，上说方便多门，然于一切方便法门之中，拣择其至直捷而不纡缓，至圆顿而非偏渐者，莫若念阿弥陀佛求生净土。何则？但持六字洪名，即可横超三界，径登不退，速趣菩提，还有何等法门，比念佛更直捷、更圆顿哉！夫一切法门，皆仗自力断惑，随其修断位次，递次而进，信、住、行、向，不得逾越，须经多劫，方出三界，名竖出三界。净土法门，乃仗佛力摄持，带业往生，名横出三界。竖出则难，横超则易。今有一喻，竖出如虫生竹中，若从竹节，向上节节咬穿竹梢而出，则费时而难，此喻竖出三界。若从竹边，咬穿一洞而出，则甚为容易，此喻横出三界。初显净土横超胜竟。 二特显持名胜
　　“又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”
　　念佛法门，分为四种：一实相念佛；二观想念佛；三观像念佛；四持名念佛。实相念佛者，即念自性天真佛，直观不生不灭之实相本体，此则与禅宗参究无异，非中下根所能修，难于成就故也。观想念佛，即按十六观经所示一心三观之法，观所观境，由于观境深细广大，亦非初心者所能观成。至于观像念佛，则对像分明，离像而观，亦难历历分明，如在目前。求其至极简易，至极稳当，莫若信愿具足，专持名号之持名念佛矣。何谓简易？但持一句名号，何等简易，人人会念，不必参究，不劳观想、观像，又何等容易。何谓稳当？百丈云：“修行以念佛为稳当。”稳当之义，略说有三：一念佛之人，常有弥陀光明之所照烛，常为十方诸佛之所护念，自始至终，不遭魔事；二念佛之人，一生精进，临命终时，蒙佛接引，往生净土，可免隔阴之迷，出胎之昧。世多有修习他种法门，一生功行未圆，一经转胎，迷却前生修因，如五祖戒，草堂清，雁荡禅僧等人是也。三念佛之人，若信愿行三资粮具足，纵一生未悟，亦可带业往生。永明寿禅师所谓“万修万人去”是也。故为最稳当之法门。
　　“是故净土三经，并行于世，古人研究推重，独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！”
　　是故二字，承上启下之辞。净土三经，即《佛说无量寿经》（此为教经）《观无量寿佛经》（此为理经）《佛说阿弥陀经》（此为行经），虽三经并行于世，而古人独推重《弥陀经》，将其列为日课，作为各方丛林必须念诵之内容，（见禅门日诵）岂非有见于持名念佛一法，可以普被三根，如一雨所滋，大根大茎，中根中茎，小根小茎，普皆得蒙滋润也。“上上根不能逾其阃”，如文殊、普贤发愿求生。文殊发愿偈云：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤发愿偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”偈意相同。“下下根亦能臻其域”，即使五逆十恶之人，临终火车相现，遇善知识教，猛利之心，十念成功，也可往生。每有一字不识之斋公斋婆，一生老实念佛，临终迳生西方，《往生传》所载其多，历历可考。既下根亦能念佛往生，则中根之机，自不待言，故云普被三根也。 “摄事理以无遗”者，持名念佛一法，有事持、理持。事持者，不解能念之心，即所念之佛，但从事相上持名，念念无间，行住坐卧，惟此一念，更无二念，不为外境所乱，名事持一心。理持者，了知能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，心佛一如，无有二相，唯是一心，寂然不动，名理持一心。一心持名，事理二法摄尽，故云：“摄事理以无遗”。
　　“统宗教而无外”者，统，总括之意。宗指禅宗，念佛法门，专持一句名号，念到一心不乱，得念佛三昧。梵语三昧，华言正定，或曰正受，心一境性，即是禅之境界，古德云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”此即统宗。教指教相，教有大、小、偏、圆、顿、渐、权、实不等。台宗分藏、通、别、圆四教，若以四教配之，念佛之人，以能念心，念所念佛，能所分明，事相宛然，此为藏教意念佛；念一句佛号，念至功深，能念所念，皆不可得，此通教意念佛；始从有念，念至无念，不住有无，归于中道，此别教意念佛；能所情忘，有无见泯，湛然一心，常住不动，此圆教意念佛。念佛一门，圆该四教，此即统教。故云：“统宗教而无外”。
　　“尤为不可思议”者，此句赞持名念佛较其他宗教行门，更为不可思议也。不可思义者，所谓“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡”。本经六方诸佛出广长舌赞叹：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。赞经不可思议，即赞持名念佛法门为不可思议也。初释序法门竟
　　次释序注疏。又二：初释序古疏，二释序今疏。今初
　　“古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚，著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯，述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天，有目皆睹。”
　　文分二节，古来下，序古疏。云栖和尚下，序近疏。
　　自古以来，为弥陀经注疏者，代不乏人，但时世既经久远，便就湮没者多，今所存者，无有几家，此序古疏。
　　云栖和尚，即莲池大师。师讳殊宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，俗姓沈，出身儒门。三十一岁出家，参拈花偏融，笑岩宝祖有省，明隆庆五年（1571年）至杭，乞食云栖，见山水秀雅，乃结茅而居，后以道德所感，远近来归，遂成丛林，名云栖寺。今称云栖和尚者，不敢直呼其讳，而以地称，重其人也。梵语和尚，此云力生，谓有力能生弟子智慧，藕益大师曾于其塔前受戒，故称彼为和尚。著为《疏钞》者，莲池大师著疏解释此经，复恐后代浅智未了，大悲心切，复著钞解疏。广大者，说其文之浩繁。精微者，言其义之精到、微妙也。幽溪师伯者，幽溪地名，即天台山高明寺传灯大师道场。师俗姓叶，少从映庵禅师出家，著《圆中钞》、《净土生无生论》等，弘扬念佛法门，每一登座，天乐鸣空，大众俱闻，藕公是其侄辈，亦以地尊称其为幽溪师伯。《圆中钞》者，圆中，即圆融中道，真俗中三谛，圆融无碍，故名圆中。幽溪大师以圆中之理，钞释苏州北禅寺大佑法师所著《弥陀略解》。高深洪博者，赞其圆中之理，如须弥之高，如沧海之深。洪博，是说圆中之理，包太虚而周沙界。
　　“盖如日月中天，有目皆睹”者，喻二书并行于世，如日月之丽中天，有目者皆能睹见两轮之光华也。
　　“特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶”。
　　承上《弥陀疏钞》、《圆中钞》二书，特以文辞富赡，义理浩繁，边际涯畔，莫能测度。或致初机之人，依之生信发愿，难于跻登其阶。故云：信愿难阶。初序古疏竟。 二释序今疏
　　“故复弗揣庸愚，再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。”
　　承上二书文富义繁，初机依之信愿难阶之故，故而不揣己之庸碌愚鲁，再述《要解》述者，作者谓之圣，述者谓之贤。此乃藕公自谦之语。不敢与二翁竞其新异，亦不敢与二翁强唱同调也。 “譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”
　　此举喻以明。苏东坡游庐山，有诗曰：“横看成岭竖成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此山横看则成岭 ，侧看则成峰，远看近看，高看低看，山势各各不同，皆非尽见庐山全境，故曰：不识庐山真面目，只缘身在此山中。藕公引此诗之意，盖以庐山真境喻本经经义，岭、峰，喻各家注疏。侧看成峰，横看成岭，喻各家注疏所说，纵然不能将全部经义彻底道尽，亦如不失为各各亲见庐山，亦许其各各见经义而不失佛意也。二释序今疏竟。 《弥陀要解序略释》竟将释此序，大科为二，初释序法门，次释序注疏。初中又分二，初释总序多门，二释别显净宗。今初
　　“原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。”
　　原夫，发语词，古文常置于首，为议论张本。诸佛，即指过去现在十方佛。悯者，哀悯。念者，护念。诸佛同以无缘大慈，同体大悲，哀悯、护念一切迷情众生。迷情众生，摄九法界。六凡众生，于本来无我，妄执此身为实我，迷却我空之理；二乘众生，灰身泯智，趣向偏空，迷却真空之理；（真空者，不离有之空也。）权教菩萨，未悟真如，所修不能离相，迷却圆中之理，皆迷情之众生也。随机施化者，诸佛以妙观察智视众生迷之深浅，随其机之所宜，施以不同教化，无非令众生识本具之佛性，返迷归悟，背尘合觉，最后圆证不生不灭之自性而已。虽归元无二，而方便多门者，元即本元真心，欲回归本元真心，佛法乃有多门，如禅教律密净，皆指示归元法门。亦有种种方便修法，如多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观等。归元之后，原无二致，如千径九道，咸达王城。但在抵达之前，选择通向之道，则有远近、迟速不同，故归元之前，应择方便法门。佛所说法门，乃有多种，粗分则有五门之殊，细分则有百万四千之多，故云：“虽归元无二，而方便多门”也。初释总序多门竟。二别显净宗。又二：初显净土横超胜，二特显持名胜。今初
　　“然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。”
　　然，转语之辞，上说方便多门，然于一切方便法门之中，拣择其至直捷而不纡缓，至圆顿而非偏渐者，莫若念阿弥陀佛求生净土。何则？但持六字洪名，即可横超三界，径登不退，速趣菩提，还有何等法门，比念佛更直捷、更圆顿哉！夫一切法门，皆仗自力断惑，随其修断位次，递次而进，信、住、行、向，不得逾越，须经多劫，方出三界，名竖出三界。净土法门，乃仗佛力摄持，带业往生，名横出三界。竖出则难，横超则易。今有一喻，竖出如虫生竹中，若从竹节，向上节节咬穿竹梢而出，则费时而难，此喻竖出三界。若从竹边，咬穿一洞而出，则甚为容易，此喻横出三界。初显净土横超胜竟。二特显持名胜
　　“又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”
　　念佛法门，分为四种：一实相念佛；二观想念佛；三观像念佛；四持名念佛。实相念佛者，即念自性天真佛，直观不生不灭之实相本体，此则与禅宗参究无异，非中下根所能修，难于成就故也。观想念佛，即按十六观经所示一心三观之法，观所观境，由于观境深细广大，亦非初心者所能观成。至于观像念佛，则对像分明，离像而观，亦难历历分明，如在目前。求其至极简易，至极稳当，莫若信愿具足，专持名号之持名念佛矣。何谓简易？但持一句名号，何等简易，人人会念，不必参究，不劳观想、观像，又何等容易。何谓稳当？百丈云：“修行以念佛为稳当。”稳当之义，略说有三：一念佛之人，常有弥陀光明之所照烛，常为十方诸佛之所护念，自始至终，不遭魔事；二念佛之人，一生精进，临命终时，蒙佛接引，往生净土，可免隔阴之迷，出胎之昧。世多有修习他种法门，一生功行未圆，一经转胎，迷却前生修因，如五祖戒，草堂清，雁荡禅僧等人是也。三念佛之人，若信愿行三资粮具足，纵一生未悟，亦可带业往生。永明寿禅师所谓“万修万人去”是也。故为最稳当之法门。
　　“是故净土三经，并行于世，古人研究推重，独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！”
　　是故二字，承上启下之辞。净土三经，即《佛说无量寿经》（此为教经）《观无量寿佛经》（此为理经）《佛说阿弥陀经》（此为行经），虽三经并行于世，而古人独推重《弥陀经》，将其列为日课，作为各方丛林必须念诵之内容，（见禅门日诵）岂非有见于持名念佛一法，可以普被三根，如一雨所滋，大根大茎，中根中茎，小根小茎，普皆得蒙滋润也。“上上根不能逾其阃”，如文殊、普贤发愿求生。文殊发愿偈云：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤发愿偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”偈意相同。“下下根亦能臻其域”，即使五逆十恶之人，临终火车相现，遇善知识教，猛利之心，十念成功，也可往生。每有一字不识之斋公斋婆，一生老实念佛，临终迳生西方，《往生传》所载其多，历历可考。既下根亦能念佛往生，则中根之机，自不待言，故云普被三根也。 “摄事理以无遗”者，持名念佛一法，有事持、理持。事持者，不解能念之心，即所念之佛，但从事相上持名，念念无间，行住坐卧，惟此一念，更无二念，不为外境所乱，名事持一心。理持者，了知能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，心佛一如，无有二相，唯是一心，寂然不动，名理持一心。一心持名，事理二法摄尽，故云：“摄事理以无遗”。
　　“统宗教而无外”者，统，总括之意。宗指禅宗，念佛法门，专持一句名号，念到一心不乱，得念佛三昧。梵语三昧，华言正定，或曰正受，心一境性，即是禅之境界，古德云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”此即统宗。教指教相，教有大、小、偏、圆、顿、渐、权、实不等。台宗分藏、通、别、圆四教，若以四教配之，念佛之人，以能念心，念所念佛，能所分明，事相宛然，此为藏教意念佛；念一句佛号，念至功深，能念所念，皆不可得，此通教意念佛；始从有念，念至无念，不住有无，归于中道，此别教意念佛；能所情忘，有无见泯，湛然一心，常住不动，此圆教意念佛。念佛一门，圆该四教，此即统教。故云：“统宗教而无外”。
　　“尤为不可思议”者，此句赞持名念佛较其他宗教行门，更为不可思议也。不可思义者，所谓“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡”。本经六方诸佛出广长舌赞叹：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。赞经不可思议，即赞持名念佛法门为不可思议也。初释序法门竟
　　次释序注疏。又二：初释序古疏，二释序今疏。今初
　　“古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚，著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯，述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天，有目皆睹。”
　　文分二节，古来下，序古疏。云栖和尚下，序近疏。
　　自古以来，为弥陀经注疏者，代不乏人，但时世既经久远，便就湮没者多，今所存者，无有几家，此序古疏。
　　云栖和尚，即莲池大师。师讳殊宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，俗姓沈，出身儒门。三十一岁出家，参拈花偏融，笑岩宝祖有省，明隆庆五年（1571年）至杭，乞食云栖，见山水秀雅，乃结茅而居，后以道德所感，远近来归，遂成丛林，名云栖寺。今称云栖和尚者，不敢直呼其讳，而以地称，重其人也。梵语和尚，此云力生，谓有力能生弟子智慧，藕益大师曾于其塔前受戒，故称彼为和尚。著为《疏钞》者，莲池大师著疏解释此经，复恐后代浅智未了，大悲心切，复著钞解疏。广大者，说其文之浩繁。精微者，言其义之精到、微妙也。幽溪师伯者，幽溪地名，即天台山高明寺传灯大师道场。师俗姓叶，少从映庵禅师出家，著《圆中钞》、《净土生无生论》等，弘扬念佛法门，每一登座，天乐鸣空，大众俱闻，藕公是其侄辈，亦以地尊称其为幽溪师伯。《圆中钞》者，圆中，即圆融中道，真俗中三谛，圆融无碍，故名圆中。幽溪大师以圆中之理，钞释苏州北禅寺大佑法师所著《弥陀略解》。高深洪博者，赞其圆中之理，如须弥之高，如沧海之深。洪博，是说圆中之理，包太虚而周沙界。
　　“盖如日月中天，有目皆睹”者，喻二书并行于世，如日月之丽中天，有目者皆能睹见两轮之光华也。
　　“特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶”。
　　承上《弥陀疏钞》、《圆中钞》二书，特以文辞富赡，义理浩繁，边际涯畔，莫能测度。或致初机之人，依之生信发愿，难于跻登其阶。故云：信愿难阶。初序古疏竟。二释序今疏
　　“故复弗揣庸愚，再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。”
　　承上二书文富义繁，初机依之信愿难阶之故，故而不揣己之庸碌愚鲁，再述《要解》述者，作者谓之圣，述者谓之贤。此乃藕公自谦之语。不敢与二翁竞其新异，亦不敢与二翁强唱同调也。 “譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”
　　此举喻以明。苏东坡游庐山，有诗曰：“横看成岭竖成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此山横看则成岭 ，侧看则成峰，远看近看，高看低看，山势各各不同，皆非尽见庐山全境，故曰：不识庐山真面目，只缘身在此山中。藕公引此诗之意，盖以庐山真境喻本经经义，岭、峰，喻各家注疏。侧看成峰，横看成岭，喻各家注疏所说，纵然不能将全部经义彻底道尽，亦如不失为各各亲见庐山，亦许其各各见经义而不失佛意也。二释序今疏竟。
　　《弥陀要解序略释》竟