古代汉文佛典中的“同词异义”与“异词同义”

古代汉文佛典中的“同词异义”与“异词同义”
　　姚卫群
　　(北京大学哲学系，北京100871)
　　摘要：中国古代佛典翻译形成的字词极为复杂。这些字词有许多表现形态，“同词异义”与“异词同义”是其中的两个主要种类。它们在汉文佛典中占有相当比重，展示了佛典在翻译方面的重要特点。这些字词的出现推动了佛教文化在中国的发展，丰富了中国古代的语言和思想宝库。
　　关键词：佛教；佛教语言；佛典翻译
　　中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1000-5919(2004)02-0110-07
　　汉译佛典是佛教文献中的重要组成部分。汉译佛典出现后，中国古代有许多人对其作注释，或就其内容、思想发表看法，提出新的见解，形成中国人撰写的佛教著作。这类著作本身后来也成为重要的佛典。它们与汉译佛教典籍共同构成了汉文佛典。汉译佛典有相当部分译自梵语等印度古代语言。本文所要讨论的是：在佛典的汉译过程中，由于译者不同，翻译时代不同等原因而出现的“同词异义”与“异词同义”现象。所谓“同词异义”指汉译佛典中使用的一些同一汉文字词具有不同的含义；所谓“异词同义”指汉译佛典中使用的一些不同汉文字词具有相同或相近的含义。
　　一、“同词异义”现象
　　“同词异义”中有两种情况。一种是：在许多佛典中，同样的汉文字词译自不同的古代印度语言字词，这一汉文字词在不少佛典中有不同的含义；另一种是：在许多佛典中，同样的汉文字词来自一种古代印度语言字词，但这一古代印度语言字词本身有多种含义，在汉文佛典中，翻译的这一字词也保持了相应古代印度语言字词的特点，有多种含义，它在不同佛典中常有不同含义。
　　先看第一种情况。这方面较典型的事例是“空”与“心”两个词。
　　“空”在古代汉译佛典中用得较多，但这一词经常是译自不同的梵语，有时是译自“Ds'　ūnyat”，有时译自“k　Ds'　a”。
　　“Ds'ūnyat”的含义是“性空”，一般用来描述事物的本质或实相。在汉译佛典中有大量这一词的使用实例。如《般若波罗蜜多心经》中说：“观自在菩
　　萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”这里面用的“空”的原文就是“Ds'　ūnyat”。再如龙树的《中论》卷第四中说：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。”这里面说的“空”的原文也是“Ds'ūnyat”。此外，许多佛教文献里常说的“三解脱门”中的“空”的原文亦是“Ds'ūnyat”。
　　“kDs'a”的含义通常是指一种元素，有时也指虚空或空间。包括佛教在内的印度宗教哲学文献中经常提到的“五大”(地、水、火、风、空)或“六大”(地、水、火、风、空、识)，其中的“空”的原文就是“kDs'a”，它的含义是元素。印度古代的许多宗教哲学派别认为“空”是一种传播声音的物质元素。[1](P268-270)玄奘翻译的胜论派的著作《胜宗十句义论》中说：“空云何?谓唯有声，是为空。”此句意为：空是一种实体，它仅以声音为其属性，或者说，声音作为属性要依附在一种实体上，这种实体就是“空”。该《论》中还说：“如是五根，鼻根即地，味根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。”此句意为：人的五感官由五种元素(五大)构成，鼻等四感官分别由地、水、火、风构成，耳则由空这种元素构成。佛教文献中作为“大”(元素)的“空”的含义与胜论等派中的“空”的含义是一样的。“　kAs'Xa”一词有时也指一般的所谓空间，在汉译佛典中除了译为“空”之外，有时也译为“虚空”。
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