金乔觉的禅学思想

金乔觉的禅学思想
　　自佛陀在灵山拈花微笑，迦叶悟道，以心印心，禅学便开始流传于世。印度禅宗第二十八祖达摩大师东渡来华，将禅学传入中国。二祖、三祖均在中国的安徽建道场，弘扬佛法。后六祖惠能大师创顿教，给中国佛教注入新鲜血液，将佛教中国化，使中国佛教重焕生机，禅宗在中国自此大兴，禅学思想深入人间，兴盛至今。
　　金乔觉为地藏菩萨化身，所弘是地藏本愿精神，他学修的属何宗何派虽无从考证，但从他当时所处的环境、他的思想、他的行持修证及大愿精神上，可以充分明显地说明金乔觉具有十分清楚明晰的禅学思想。
　　一、金乔觉来华前后的佛教历史环境　
　　佛教自中国东晋时代传入韩国。据记载，佛教传入三韩始于高句丽小兽林王二年(372)，即当时中国东晋简文帝咸安二年。其时“前秦苻坚遣使及僧顺道送佛像经文”，“越二年，阿道来自晋(即东晋)，明年乙亥二月，创肖门寺以置顺道，又创伊佛兰寺置阿道，此高(句)丽佛法之始”。此后，中韩两国互派僧人，韩国佛教逐渐兴盛起来。
　　金乔觉生活的八世纪是新罗佛教鼎盛时期。虽然三国(高丽、百济、新罗)中新罗输入佛教稍晚，但在王公贵族的奖励下更得到迅速的发展，特别是六世纪前期以后佛教同封建政治直接结合起来，受到国家特别的保护，在上自王宫下至民间，被广泛地流传。崔致远在《新罗国智证大师寂照之塔碑铭》中说：“是乃天彰西顾，海印东流，宜君子之乡，则风传沙硷而来，波及海隅之深。”新罗历代君王大都是笃信佛教的信徒。自“法兴王从异次顿之谋，断行奉佛”以来，新罗则是大量“创寺度僧，造像起塔，求法度僧不绝于海陆两道，造疏大士崛起于国，二百八十年间，无经不来，无经不传。”公元七世纪中期，新罗佛教已基本形成为涅　、律宗、华严宗、法性宗、法相宗、禅宗、天台宗七派，八世纪以后禅宗逐渐独揽佛坛，又形成为禅系派。
　　禅宗，在唐玄宗时，新罗无相禅师学于智诜及其弟子处寂。智诜为禅宗五祖弘忍的弟子。新罗宣德王五年(784)，道义入唐求法3年，回国后传南宗禅。其后弘扬禅宗的禅师相继不绝，于是禅宗大兴，在新罗境内逐步形成了九派三门。
　　金乔觉家乡新罗鸡林府(州)的道义禅师在德宗五年(784)来华学禅，参见西堂智藏、百丈怀海，成为西堂智藏法嗣。穆宗长庆元年(821)返回，为“海东迦智山第一祖”。
　　隋唐之际中国佛教宗派林立，自成体系，而发展最具特色的是禅宗。禅宗之集大成者为六祖惠能大师。惠能求法于五祖弘忍大师，由五祖印证其悟道。唐高宗仪凤元年(676)二月八日，惠能大师在广州法性寺受具足戒。自此六祖用顿教思想教化世人，后五家七宗形成，一直到今天。中国的佛教主流还是源于六祖之禅宗。而六祖弘法时代正与金乔觉来华时间相吻合，六祖是公元713年示寂，金乔觉(696--794)是唐开元末年前后(713--741)来华。金乔觉来华时，中国的禅宗顿教思想已传及大江南北。九华山佛教开山于唐代中叶，它也不可避免地要受到禅宗顿教的影响。
　　金乔觉在来华之前，禅宗就已在新罗独揽佛坛，他誓志奉佛，落发为僧，毫无疑问要受到禅学的熏陶。他生活于王室，王公大臣是新罗佛教的主要推崇者，这更使他离不开禅学的教育。而他来到中国之际，正是中国禅学顿教(即六祖禅学思想)深入人间的时代。
　　综上所述，金乔觉来华前后的特殊的禅学思潮已深深地影响了他本人。
　　二、金乔觉毅舍王室，矢志奉佛，来华求法弘教　
　　金乔觉是新罗王室成员，他不为豪华的物质生活所惑，毅然落发为僧，来华求法。“时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，落发、涉海、舍舟而徒，自千里而劲进”(《九华山化城寺记》)，来到地处皖南的九华山修行。记中的僧地藏即金乔觉据记载，金地藏原为新罗国王近族，佚其名，法名乔觉，俗姓金，圆寂后被尊为地藏王。他于唐中叶渡海来九华山苦修，被人所崇拜，至今香烟未绝。唐费冠卿《九华山化城寺记》：“时(开元末)，有僧地藏则新罗王子，金氏近属。”《唐池州九华山化城寺记地藏传》：“释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。”金乔觉本人写的《酬惠米》一诗，也说明他本人是一个放弃继承王位削发浮海来中国的高贵的新罗“王子”。诗中说：“弃却金銮衲布衣，修身浮海到华西。原身自是酋王子，慕道相逢吴用之。”
　　金乔觉来华后，他的新罗同胞、家人还来找过他，请他回国，而他不为所动。据《青阳县志》载，金乔觉来华后第九年，有两个名叫昭佑、昭普的新罗朝臣，受国王的派遣专程来华，请他回国。金乔觉谢绝了他们的要求。他们二人未达到目的，“因筑室居此修炼”。其所筑修炼之室就是现今保存在九华山东北麓的二圣殿。
　　九华山化城寺广场尽头有娘娘塔旧址，正中有一口井。关于娘娘塔，这里有两种传说。一说是：金乔觉到九华山后，家人曾派人来寻找，没有如愿。一年冬天，母亲带两个仆人来九华山。找到儿子后，她悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛瞎了。母亲经常打井水洗眼，终于复明。所以，人们把这口井称为“明眼泉”。另一说是：爱上金乔觉的新罗女人，历尽艰辛，千里迢迢来九华山找金乔觉。她见金乔觉出家成了和尚，便痛苦万分，投井自尽了，后人遂在井上建塔纪念。而九华山东北麓的二圣殿，又相传二圣就是金乔觉的两个舅舅，他们从新罗来寻找，劝外甥回国，金乔觉不但不为所动，反而度化他们在九华随着金乔觉苦修，示寂后遂立庙塑像。
　　唐代费冠卿《九华山化城寺记》中记载：“时有僧地藏，则新罗王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。落发、涉海、舍舟而徙，睹兹山于云端，自千里而劲进。披榛援葛，跨峰越壑得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。”
　　金地藏卓锡九华之际，九华山尚处在原始状态，荆棘遍布，虎豹凶兽出没无常。但金地藏凭藉毕生事佛无所畏惧的顽强精神，毅然卓锡于斯，岩栖涧汲，修禅苦行。
　　金乔觉舍王室而出家，不为美色所动，不为母情所忧，不为权位所诱，不为亲情所惑，不为自然的险恶环境所畏，毅然落发，舍舟、徙行至九华。一个异域王子，抛却荣华富贵，不远万里来荒凉的深山密林，不惮寂寞，不辞劳苦，精勤修习，修身不替，这要有多么超迈的境界，要有多么强大的精神力量啊！这本身就是一种禅定的具体表现。没有很强的定力，物俗、色俗就会诱惑他的内心，使他为之动摇，没有高深的禅定功夫、大无畏的精神，就会为自然险阻所困，为狼豺虎豹、“鬼怪妖魔”所扰。只有具备静虑尘世烦恼、忧患的定力，才能有如此超凡的境界。因此，金乔觉这种舍王室而奉佛求法的精神就是一种禅定思想的具体表现。
　　三、禅学观点在金乔觉思想上的集中体现
　　由于金乔觉生前几乎没有著书，留下的文字也不多，因此很难准确地判断他所学修的属何宗何派。不过，从他的言行上还是可以反映出他的禅学思想的。
　　隋唐时期，中国佛教各宗派次第形成，并先后于释地藏来华前后传到海东，于是出现了一个问题：释地藏在新罗皈依和在华奉持的是哪一宗派？我认为，释地藏并不明确属于某一特定的宗派传承体系，他的宗教实践以传统禅修为中心，又受到其他宗派思想的影响。
　　释地藏及其门徒，夏“食兼土”，冬“衣半火”，“请法以资神，不以食而养命”，以致被“号为枯槁众”。其教法之苦行色彩，极为突出。　释地藏一入九华，即“端坐无念”，“闭目石室”，后人甚至传他“端坐九子山头七十五载”。可见长于坐禅也是释地藏的一大特色。
　　乔觉大师坚持农禅兼修，每当中岁结夏时期，他只带领一名从者居于南台。穿着自缉重有数斤的麻衣，静坐床榻。“旧日新罗国里僧，山间散满百千灯。只将一点消诸妄，坐透禅机最上乘。”
　　释地藏和其徒众“　田采薪自给”，与马祖道一、百丈怀海的作法不谋而合。
　　九华山佛教开山于唐代中叶，而唐代中叶的佛教正向教禅合一与禅净双修之趋势迈进。九华山佛教不可避免地要受到影响。九华山佛教始终保持着中国式佛教的传统，但地藏本人是遵奉《华严经》的。传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见他奉持《华严经》的精诚。从思想上看，金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也具有“教禅合一”为内容的“华严禅”在佛国世界里进一步中国化的具体表现。
　　金乔觉曾经说过这样一段话：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”(费冠卿《九华山化城寺记》)这是一段高度概括的语言。意思是：佛界六经内，三清仙府各种法术中，最重要的是心里要牢记自己所信仰的教义(主观信念)，不得有丝毫邪念。六经：《大般若经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《楞严经》。三清：玉清、上清、太清、三宫(观)为仙人学法的场所。第一义：即事理最初和最紧要的(信仰)叫做第一义，也就是中谛、圆成实相，释家是以“无上甚深之妙理”为第一义。方寸：心。这里主要强调心的作用。金地藏的这一精辟的论说，与李白写的《地藏菩萨赞》：“本心若虚空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛”的观点是相印证的。王琦对李白的这四句话解释的很透彻：“人心虚净，本无一物。耽著于色，则起而为淫；触于忿泪，则发而为怒；蔽于邪见，昧于大道，则流而为痴。三者为之三毒，皆心之累也。苟能一切捐弃，若火之焚，苦水之荡而尽去之，不使一毫少累其心，则心之本体见矣。心即是佛也，见心不即见真佛哉？”(王琦《李太白全集》第652页)李白笔下的地藏菩萨“本心虚空”与金地藏的“第一义与方寸合”，是佛教禅宗自称释迦教外别传的心法。即以心印心，师弟子心心不异，师心是佛心，弟子之心也是佛心。“我心自有佛，自佛是真有佛，自若无佛，向何处求佛”。这种心法，叫“静虑”，即安静地沉思。它本来是古印度许多宗教修养所采用的方法，后来被佛教采用。它从七世纪唐代后半期开始，唐末极为盛行。所以地藏菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏(又作”安忍如大地，静虑如秘藏“)的主要内容”安忍“、”静虑“，就是心法。金地藏的”第一义与方寸合“也是心法，而静虑的心法正是禅。”禅“即”禅那“，梵语”禅那“意指静虑、专心敛念，守一不散。禅有两种：一者世间禅，谓色界无色界凡夫所修禅也；二者出世间禅，谓声间缘觉菩萨所修禅也(明一如法师《三藏法数》)。”守一不散、专心敛念“与”第一义与方寸合“的实质本体相同。
　　乔觉大师不仅攻读佛经，学而不厌，还言传身教，诲人不倦。从金地藏的遗迹中，可知他经常邀请道侣，谈经论道。例如：在晏坐岩”金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还“；在煎茶峰，”金地藏招道侣于峰前汲泉、烹茗“；在罗汉峰，”昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏，竟日谈论“(以上均见陈岩《九华山诗集》原注)。乔觉大师对贤者虚怀若谷，对童子学僧也谆谆善诱。他在《送童子下山诗》中写道：”空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒(一作“惯”)于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。“诗中充满了与童子僧依依惜别之情。有童趣的回忆，有真诚的劝勉，也透出了深层的禅机。”瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞“中的”休拈月“、”罢弄花“、”相伴有烟霞“是多么宽广的胸怀，多么高深的境界，这正是金地藏禅风的具体显现。
　　金乔觉为答谢九华山北麓老田吴家大族族人吴用之布施之恩，曾作《酬惠米》一诗：
　　弃却金銮衲布衣，浮海修身到华西。
　　原身乍是酋王子，慕道相逢吴用之。
　　未敢扣门求他语，昨叨送米续晨炊。
　　而今飧食黄精饭，腹饱忘思前日饥。
　　诗中再次表现出他本人宁弃富贵，甘于清谈的生活，专心修禅的思想。好一个”腹饱忘思前日饥“，这正是一种禅味的流露。”饥来吃饭困来眠“的境界更高，悟性更深一层。
　　金乔觉一生留下的文字极少，这首《酬惠米》之外就是前述的《送童子下山诗》，两首诗均有禅宗语录诗韵的风格。金乔觉生活的时代正是我国禅宗最兴盛的时代，禅宗的语录对整个中国佛教乃至中国文化都产生了深远的影响。金乔觉也正是受这股禅语风潮的影响而作出以上诗篇的。
　　金乔觉的思想无可置疑具有禅学的观点。
　　四、”禅“在金乔觉行持修证上的流露
　　《九华山化城寺记》载，开元末年前后(713--741)，”有僧地藏，则新罗王子金氏近属“、”涉海“、”舍舟“，来至九华山。至德初(756--757)，诸葛节等发现他在山上苦修，很受感动。于是，”近山之人闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居“。建中初(780--783)，张岩来池州为官，奏请置寺，移旧额为”化城寺“。这段文字说明金乔觉苦行修禅为世人所感动，遂为之兴室建寺。
　　《神僧传》：”金乔觉乃唐高宗永徽四年(653)渡海而来，至江南池州九华山，端坐九子山头七十五载，至开元十六年(728)七月三十日成道，计九十九岁。“金乔觉在九子山(即九华山)端坐七十五年，没有很高深的禅定功夫，是万难做到的。
　　《宋高僧传》：”贞元十九年(803)夏，忽召众告别，罔知攸往，但闻山鸣石损，扣钟嘶嗄，跏呋而灭，春秋九十九“。咖呋而坐是禅宗的主要修证方法之一，金乔觉端坐山头七十五年，入灭仍是不改初衷。
　　《九华山化城寺记》载：”逮至德初，有诸葛节等，自麓登峰。山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。“金乔觉”闭目石室“，静心坐禅，息止妄念，专门参修，而偶被当地居民发觉。
　　当金乔觉刚来之际，”九华万仞“还处于”榛莽未开“的状态。他”自千里而劲进“到此山之后，”披榛援葛“、”跨峰越壑“，遍阅各处，终于得”谷中之地“在”面阳而宽平“的地方隐居。从此他便开始了艰难的长期苦修生活。”端坐九子山头七十五载“，就从那时开始的。
　　一开始，金乔觉住在一个山洞里，很少与人来往。生活条件极端艰苦，穿的粗布麻衣，吃的是”唯白土少米烹而食之“。卓锡山洞以后，他不问世事，长年累月禅定苦修，连被毒蛇咬伤也全然不顾了。
　　金乔觉在九十高龄的晚年，起居生活仍然俭仆。他穿的仍然是自己亲自编织的麻衣，除夏天领一侍者居南台以外，其他时间和众僧人吃住在一起。他过的正是农禅并重的生活，”一日不作，一日不食“，参禅打坐，自食其力，农禅作风始终不变。
　　金乔觉到九华山以后，修炼的方法是”闭目石室“，”曾遇毒螯“也”端坐无念“。宋人陈岩在《九华诗集》中描写道：”探地霜风黄叶飞，入山晏坐已多时。但知之凿俱迪透，不少日支状泪有“，”只将一点消诸妄，坐逸禅机最上乘“，”洞里金仙何年坐？湛然认得素来心“。对他这种”晏坐无动“的修炼，后人称作”铁板注脚“。这种禅定方式和炼心意志，正是禅学思想在金乔觉修持上的显现。
　　金乔觉成道后，被弟子奉为”地藏菩萨“。地藏，原本印度教菩萨名字。《地藏菩萨十轮经》解释道：”安忍不动如大地，静虑深密如秘藏“，故名。后世把金乔觉奉为”地藏菩萨“，是根据他当时晏坐禅定如”铁板注脚“，死时”趺坐函中“经三周星开将入塔，颜状亦如活时，舁动骨节，若撼金锁”(这正像佛经中所说的“菩萨钩锁百骸鸣”)的具体状况而来的。金乔觉正是具有“安忍不动，静虑深密”的禅功，而“安忍”、“静虑”又恰好是“禅”的代名词。
　　宋人陈岩《化城寺》诗注：“唐建中中，金地藏依止禅众，有平田数十亩，种黄粒稻，田之上植茶，异于他处，谓茗地源，亭后有五钗松，结实香美，皆自新罗移植。”
　　乔觉大师躬身垦植仍难以解决众僧吃粮之忧，于是他又率徒在香林峰下的金光洞(传为大师曾居住的山洞)旁名为“白蟮穴”的地方“挖土得白壤，甘滑如面，众赖以济”(宋陈岩诗注)。费冠卿在文章中描述僧众过着“夏则食兼土，冬则衣半火”、“　田采薪自给”的生活。“其徒请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众。”世人对他们这种为佛法而奉献的苦行僧精神十分崇敬和景仰。
　　乔觉大师坚持农禅兼修，每当中岁结夏时期，他只带领一名从者居于南台，穿着自缉重有数斤的麻衣，静坐床榻，钻研佛经，苦心参禅。“只将一点消诸妄，坐透禅机最上乘。”
　　金地藏卓锡九华之际，九华山尚处在原始状态，荆棘遍布，虎豹凶兽出没无常。从社会风习看，虽然李唐王朝崇佛，但九华地处偏远，佛教影响在金乔觉来前尚微，甚至一个时期，山麓民众抵制佛教。有个檀号和尚因“触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。”檀号的命运即可佐证。可以说，当时的自然环境和社会环境都对这远道而来的金乔觉不利。但金乔觉凭藉毕生事佛无所畏惧的顽强精神，毅然卓锡于斯，岩栖涧汲，修禅苦行。被毒蛇毒蝎螯其身，仍定力超绝，坐于磐石，安然无恙，使山神为之感动。其中有一则传说讲到，金地藏于岩洞中坐禅，被毒虫所螯，时有一美貌妇女出现，作礼馈药，并云：“小儿无知，愿出泉以补过”，说过，金乔觉身旁顿有一口清泉涌出。当时人们认为是九子山神出现。后人称美妇人为“九子山神”，称清泉为“龙女泉”，称海泉为“龙女泉”。从此金乔觉无须再去山涧取水了。
　　金乔觉的农禅并重作风也影响了他的弟子们。他的弟子首座胜瑜等人，身体力行，披荆斩棘。他们建台殿、设佛像、立朱台、挂蒲牢、垦荒开渠，造田种稻，同时挖山塘为放生池，蓄水灌田，坚持苦修，佐金大师开山。
　　五、“愿”与“禅”
　　据佛教史书记载，唐玄奘和实叉难陀，分别译出了《地藏十轮经》和《地藏菩萨本愿经》，流传于世。《本愿经》的“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”正是金地藏所弘之大誓愿。
　　金乔觉亚以九华山后，建立道场，聚众修法，前后75年，宁愿自己受苦，以白土(观音土)掺入粮中煮而食之，目的是为了救度众生脱离苦海，所修所行，都是实践地藏菩萨的大悲誓愿。
　　何谓地藏？地藏，梵文ksitigarbha(乞叉底蘖婆)的意译，是印度佛教菩萨名。《大乘大集地藏十轮经》说他是十方世界的菩萨，“安忍如大地，静虑可秘藏”，故名地藏。《地藏本愿经》、《如来不思议境界经》等解释说，地藏菩萨是古佛现身，在释迦寂灭之后，弥勒未生之前，已证得佛的法身。为了度脱众生，所以现无量身，遍于十方世界，作种种利益众生的事。他以众生赖以救苦的菩萨面目出现，立下“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的大愿。“他自誓必度尽六道众生，始愿成佛。他现身人间、天上、地狱之中，以救苦难。”这就是说，他不但要拯救世间的众生，而且还要超度地狱的生灵，可谓“誓愿群生离苦趣，愿放兹光转法轮”。“愿”是金地藏度生修行的源动力。没有宏愿，“禅”无动力，没有“禅”定，“愿”无以体现。
　　地藏菩萨有一显著特色，即常居秽土，与此娑婆世界有大因缘。《十轮经》卷一载：“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，证无上菩提。”释尊遂将无佛住世时期，对秽土众进行教化的艰巨事业，付嘱给了地藏菩萨。在《占察经》中，世尊宣称：“地藏菩萨发心以来，过无量无边阿僧劫，久已有度萨娑苦海，功德满足，但依本愿自在力故，影现十方，从于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等，诸大菩萨皆不能及”。金地藏的大愿比范仲淹的“后天下之乐而乐”的精神更进一步。现身于最苦难的地狱环境下救度众生，颇有“我不入地狱，谁入地狱”的气概。这种至宏至大的誓愿和最无私的自我牺牲精神，正是金地藏“晏坐九子山头七十五载”的最大的精神支柱。
　　金乔觉来到中国的九华山以后，常栖居岩洞，以白土掺粮煮饭而食，进行苦修，因而感动了当地士绅及广大信徒。同时又以地藏菩萨的愿行，募得家财甚富的闵让和之九华山地全部，修建了弘法的大道场。并让闵让和先是令其儿子出家，后来自己又舍俗离尘，两人一起跟随金乔觉学法修道。寺院建成后，又以地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，带领徒众苦修，从而影响越来越大。
　　“信、愿、行、证”是《华严经》中的修行次第。金乔觉所行为华严禅，他正是按照这个次第来修持的。“愿”是“行证”的基础、前提，“行证”是“愿”的实践之体现。而“行证”正是禅定的别称，禅定是“行证”的真正内涵。“愿”与“禅”密不可分。“愿”指导、推动“禅”，“禅”具体实现“愿”的任务。“愿”是“禅”的外表特征，“禅”是“愿”的内在的实质。“愿”是“体”、“相”，“禅”是“用”。从某种意义上说，“愿”即是“禅”，“禅”亦即是“愿”。“愿”“禅”不贰。
　　六、金地藏的禅学思想对后世的影响
　　金地藏以其大愿而度众生，因其大愿而成中国的四大菩萨之一，其弘化道场也因此而成为佛教四大名山之一。自从金地藏卓锡九华山之后，九华山香火日盛，千年不衰，高僧倍出。九华山也成为信众向往朝圣的中心之一。
　　金地藏的大愿禅给后人以鼓励，后人以金地藏作为自己修行的榜样，效仿其禅风，称念其名号，以期征得无上菩提。
　　九华山自金地藏之后，山上寺庵多依禅宗丛林而建，僧尼信众多依禅学而修。这在很大程度上起源于金地藏的禅学，就在现今的九华山也是如此。
　　为了纪念一代大师，佛教界已成立“金地藏学术研讨会”，而研究的中心课题就是他的大愿禅、华严禅。这股金地藏之风已吹向世界，世界各地佛教界均兴起了研究金地藏的浪潮。