五家七宗的开展

参禅一定要打坐吗？所谓老僧入定，要眼观鼻，鼻观心，才叫坐禅入定。但六祖大师的思想教育则不是如此。
　　有位官员薛简曾问六祖：“现在京城的参禅大德都说，觉悟要坐禅习定。请问大师：您有何高见？”六祖回答说：“道由心悟，岂在坐也？”六祖的意思是，禅不能光从坐卧之相去决定，举凡行住坐卧、搬柴挑水，乃至扬眉瞬目、一举一动，都可以顿悟，都可以见性，参禅求道，重在觉悟真心本性。
　　六祖初见五祖时，弘忍大师第一句话问他：“你从那里来？”
　　“我从岭南来。”六祖回答。
　　“岭南是獦獠住的地方，獦獠没有佛性啊！”
　　“人有南北的差别，难道佛性也有南北的不同？”
　　就因为这一段重要的对话，六祖受到五祖弘忍的器重。以后，六祖也以同样的问话摄受了许多弟子。
　　神会前来亲近六祖时，六祖问他：“你从那里来？”
　　神会回答说：“我不从那里来。”这回答非常受到六祖的赏识。
　　南岳怀让在二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：“你从那里来？”
　　“我从安和尚那里来。”六祖又问：“什么东西把你带来？”怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，直到三十多岁才开悟。
　　青原行思初到曹溪之时，六祖也这样问他：“你做过什么事才来这里？”
　　行思回答他说：“圣谛不为。”意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么。这句话也大受六祖的器重。
　　南阳慧忠初参六祖时，六祖问他：“你从那里来？”
　　慧忠回答说：“我从近处来。”
　　由于弘忍五祖以“你从那里来”来接引六祖，成为六祖入道的因缘，所以六祖以后见人也常问：“你从那里来？”用这种问话的方法来启发、考验禅僧。
　　一、沩仰宗
　　沩仰宗是由沩山灵佑、仰山慧寂合名而称，此派形成于晚唐时期，在唐末五代非常兴盛，到了宋代，逐渐绝迹，法脉的传承约有一百五十年，为成立最早，也是最先衰微的一派。沩仰宗的特色在于师徒之间的问答应对，默契十足，《五家宗旨纂要》卷下说：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。”
　　沩山灵佑禅师，十五岁出家。在杭州龙兴寺受具足戒，并钻研大小乘的经典。二十三岁，到江西参拜百丈怀海禅师。百丈一见，十分欣赏，于是留他在门下参学。
　　一天，灵佑正侍立在百丈怀海身边，百丈对他说：“你去拨拨炉子，看看还有火没有？”灵佑拨了一会儿，就说：“没火了。”百丈亲自起身去拨，拨到深处，拨出一点火星，夹出来给灵佑看，说：“你还说没有火，这是什么？”灵佑豁然大悟。
　　第二天，灵佑跟百丈入山。百丈问他：“你带火来了吗？”沩山说：“我带来了。”百丈说：“火在那儿？”灵佑拿起一根木柴，吹了两下，递给百丈。百丈说：“虫子啃木头。”
　　不久，有一位姓司马的头陀，从湖南到百丈怀海处。他懂天文、地理、命相、阴阳，对百丈说：“我在潭州(湖南)找到一座山，叫大沩山，这是个一千五百人的大道场。”百丈问他：“老僧能去吗？”头陀说：“你不能去。”百丈问：“为什么？”头陀说：“沩山是肉山，大师是骨人。所以大师若去，门徒不会上千。”百丈又问：“我的弟子中，有没有人能去呢？”头陀说：“我看看就知道了。”
　　华林觉是百丈怀海门下首座，百丈唤他来，问头陀：“这人怎么样？”头陀叫华林觉咳嗽一声，再叫他往前走两步，头陀看了看，说：“不行。”百丈又唤灵佑来，灵佑当时是典座，头陀一见就说：“这人正是沩山主人。”
　　当夜，百丈怀海把灵佑召到室内，嘱咐说：“沩山是块宝地，你到那里去吧。去了之后，要把禅宗发扬光大，广度众生。”
　　华林觉知道了，非常不服气，对百丈说：“我位居上首，为何反让典座去当住持？”百丈就把灵佑找来，对他们说：“你们当中，有谁能说一句出奇制胜的话，就让谁去当住持。”百丈指着净瓶问：“不能叫作净瓶，你们叫他什么？”华林觉说：“不能叫木头。”百丈不以为然。这时灵佑一句话不说，上前一脚踢翻净瓶，便出门走了。百丈怀海大笑，说：“首座输掉沩山了！”灵佑从此去沩山居住。
　　沩山是一座荒山野岭，到处悬崖峭壁，不见人烟。灵佑成天与猿猴为伍，摘果充饥，孑然一身，住了六、七年，却不见一人进山来。灵佑心想：“我到这里来，是想利益他人，如今却与世隔绝，独善其身。”便想离开沩山。走到山口，竟被蛇狼虎豹纷纷盘据，阻挡去路。他大声对着野兽说：“如果我跟此山有缘，你们就散开；要是没缘，你们就将我吃掉算了。”不料，野兽真的一一散去。灵佑便又在沩山住了下来。
　　不到一年，大安禅师带了数位僧众来沩山协助灵佑。大安说：“我来当典座，直到你有五百个弟子时，我才解职。”从此以后，山下的居民逐渐上山请益，人众渐多，当时相国裴休也曾来参访。从此，沩山禅风大振，参学者日益增多，果真多达一千五百众。灵佑因此被称为沩山禅师、大沩禅师、沩山灵佑禅师。
　　沩山灵佑为弟子们开示：“所谓道人之心，应当质朴无伪，无背无面，眼看耳听，自然而然，不用拐弯抹角，也不用闭眼塞耳，好比秋水澄净，清净无为，淡泊无碍，所以叫做道人，也叫做无事人。”
　　灵佑是百丈的弟子，深得百丈的机用；慧寂是灵佑的弟子，也深得灵佑的妙用。沩山与仰山两位宗师化众事迹卓著，同曲同心。两人的问答，你来我往，息息相通，一言一字，都令人击节再三。例如：
　　有一天，慧寂问沩山灵佑：“什么是祖师西来意？”灵佑指着灯笼说：“好个灯笼！”慧寂又问：“莫非这就是？”灵佑说：“这是什么？”慧寂说：“好个灯笼！”灵佑说：“果然不见。”
　　又有一次，灵佑翘起一只脚丫子对着慧寂说：“我每天靠他负载，对他感恩不尽。”慧寂说：“当时在给孤独园中也与此无别。”灵佑说：“还得再说一句才行。”慧寂说：“冷时给他穿袜子，也不算过分。”灵佑说：“你不负我当初，已经透彻了。”
　　灵佑老了，一天，他上堂对众人说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛，在左胁下写着五个字‘沩山僧某甲’。如果叫他沩山僧，他却是水牯牛；如果说他是水牯牛，他又是沩山僧。那么，究竟该叫他什么才好？”这时慧寂出来，礼拜而退。这则“沩山水牯牛”，从此成为禅门参究的有名公案。
　　灵佑居沩山四十多年，度人开悟者无数，八十三岁圆寂，塔名“清净”，諡号“大圆禅师”。慧寂迁到仰山之后，大力弘扬沩山的道法，有“仰山小释迦”的美称，七十七岁圆寂，諡号“智通禅师”。
　　二、临济宗
　　临济宗是继沩仰宗之后兴起的宗派。开宗祖师义玄，因在河北镇州临济院举扬宗风，后世便称其宗为临济宗。临济宗是禅宗里最发达、流播最广远的宗派，是我国禅宗的主流，法脉至今不绝。今日的禅门弟子大都属临济的法脉，所以临济宗特别受到后世注重。
　　义玄落发为僧后，特别仰慕禅宗，归投在黄檗希运禅师的门下。有一天，睦州首座问义玄：“你到这里有多久了？”义玄说：“三年了。”睦州又问：“问过什么问题？”义玄说：“没有，不知道要问什么问题。”睦州对他说：“你就问住持和尚：‘什么是佛法大意？’”于是义玄便去找黄檗希运。义玄的话未问完，黄檗便打他。义玄回来见睦州，睦州问：“你问了没有？”义玄说：“我的语音未落，住持和尚就打我，我不知这是什么意思。”睦州说：“你没弄清楚，还得去问。”
　　义玄又跑到黄檗那里去问，黄檗又打他。如此，他问了三遍，被黄檗打了三次。义玄心灰意冷，对睦州说：“多谢您鼓励，我也感谢住持和尚不吝赐教，但是我太愚钝了，无法理解其中深意，只好离开此地。”
　　睦州说：“如果你要走，也该向住持和尚告假辞行。”义玄闷闷不乐的告退。睦州先到黄檗处对黄檗说：“义玄三次向您请问佛法，都不得其门而入，感到很挫折。他虽然年轻，却非一般常人。他要来向您辞别，请您给他指点方向，多给他关照，日后他必定前途无量。”
　　第二天，义玄来向黄檗辞行。黄檗对他说：“你离开我这里，什么地方也别去，直接前往高安滩头参拜大愚禅师，他一定会指点你。”义玄听从黄檗的指点，直接去找大愚。大愚见到义玄就问：“你从什么地方来？”义玄答：“从黄檗处来。”大愚问：“黄檗有什么话说？”义玄答：“我三次请问佛法大意，三次被打，不知道我究竟有什么过错？”大愚说：“黄檗真是老婆心切，为了让你彻悟，居然叫你来问我有没有过错。”义玄听了，豁然大悟，于是说：“原来黄檗佛法不多啊！”大愚听义玄如此说，便一把揪住义玄说：“你这尿床鬼子！刚才还问有无过错，这下又说黄檗佛法不多。你知道什么道理？快说！”义玄不说话，却在大愚胁下打了三拳，大愚推开他说：“你师父是黄檗，不关我的事。”
　　于是，义玄辞别大愚，又回到黄檗处。黄檗一见到义玄便说：“你这家伙，来来去去，有完没完？”义玄答：“只因为老婆心切。”说完在一旁侍立。黄檗问他：“从什么地方回来？”义玄答：“承蒙您指点，去参拜了大愚。”黄檗问：“大愚说了什么吗？”义玄将大愚的话说了一遍。黄檗便说：“大愚饶舌，待来，痛打他一顿。”义玄说：“说什么待来，现在就打。”于是便打黄檗一掌。黄檗说：“你这疯和尚，敢在虎口里拔牙！”义玄便大喝。黄檗唤来侍者说：“带这个疯和尚参堂去！”就这样，义玄受到了黄檗希运的印可。
　　在唐宣宗大中八年(八五四)，义玄到河北临济院弘法，世人称他为临济义玄禅师。他常用喝叱的方式接引徒众，以“机锋峻烈”著称当世。在禅林，惯用喝叫声点化门徒的禅师中，以云门文偃与临济义玄最为杰出，享誉盛名，云门以“关”闻名，临济以“喝”晓喻天下。临济将“喝”区分为四种：一、如金刚宝王剑；二、如蹲地金黄毛狮子；三、如诱饵的树枝、芒草；四、一喝不当一喝用。
　　临济宗的禅师代代相承，发扬此宗风，因此自古有“临济将军”之称，也就是有如指挥百万大军的将军。他们接引禅僧之时，犹如铁锤击石，火光闪闪，凡有学僧问话，当即被震声喝破，或者擒住，或者拓开，或者击胸，或者飞掌，这种接引手法的激烈辛辣，在禅门五宗之内，为他家所罕见。在同时代，另有德山宣鉴禅师以“棒打”来接引僧众，因而“临济喝”与“德山棒”形成有趣的对比，在当时禅林，一南一北，一棒一喝，震天撼地。尤其是临济家风，可谓单刀直入，机锋锐利，独树一格。
　　一次，临济义玄问弟子元安：“一个人用棍子，另一人用喝，你想谁更接近真理？”元安答：“二者都不接近真理。”“那么，最接近真理的是什么？”“喝！”元安叫，临济便用棍子打他。
　　临济宗在接引学人时，有所谓三玄(三种原则)、三要(三种要点)、四料简(四种简别)等方法。有关这些，在《人天眼目》的临济门庭中有详尽的论述。
　　黄龙慧南与杨岐方会，都是临济门下石霜楚圆的门徒。黄龙慧南在隆兴(江西)的黄龙山举扬宗风，开衍成为临济宗的黄龙派；杨岐方会在江西杨岐山大扬禅法，开衍成杨岐派。
　　三、杨岐派
　　杨岐方会是临济宗石霜楚圆的弟子，开悟后，住筠州九峰山，后栖止在江西袁州杨岐山的普通禅院，举扬宗风，接引学人，门庭繁茂，蔚成一派，后世称为杨岐派。杨岐宗风不衰，后世临济弟子大多出于杨岐门下，所以杨岐宗又被视为临济正宗。《续传灯录》说，杨岐方会兼具临济和云门两家的风格。当时禅林也盛传，杨岐方会兼有百丈怀海、黄檗希运的特长，又得马祖道一的大机大用，比喻他的宗风如“虎”；与他同门的黄龙慧南，则被比喻为“龙”。慧南开衍出黄龙派，这龙虎二派，同时并立。
　　方会自幼机警聪颖，在湖南潭州道吾山出家，潜心阅读经典，有过目不忘的美誉。他追随慈明禅师石霜楚圆时，担任监院之职，虽然长达十年，但一直未能开悟。每次请益，慈明禅师总是回答：“你的工作繁重，以后再说吧。”有一天，他又去参问，慈明说：“监院以后的儿孙会满布天下，你现在急急于悟道，到底忙些什么呢？”又有一天，慈明外出，忽然下雨，方会在路上遇到他，拉住说：“师父！今天你必须说个明白，你若不说，就不让你回家。”慈明说：“监院！你如果知道这回事，一切便休。”刹那之间，方会豁然彻悟，拜倒在泥地上，一时，汗水、泪水、雨水交纵满脸满身，说：“至今一切便休！至今一切便休！”
　　有一日，慈明禅师上堂说法，方会出众问：“幽鸟语喃喃，辞云入峰乱时如何？”慈明说：“我行芳草里，汝又入深村。”方会又道：“官不容针，更借一问。”慈明便喝，方会赞叹道：“好喝！”慈明又喝，方会也喝。慈明连续喝了三喝，方会便顶礼三拜。方会礼拜后，恭谨诚恳的说：“老师！这个事，必须是个人才能承担。”慈明禅师听后拂袖而去，从远处传来一句：“这个事，必须是个人才能承担。”
　　方会作了一首偈子形容他的悟境：
　　心随万境转，转处实能幽。
　　随处认得性，无喜亦无忧。
　　方会门下十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足。守端之下有五祖法演，法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧懃、天目齐、圜悟克勤等人，其中，清远、慧懃、克勤三人被时人称为“演门三佛”或“二勤一远”。
　　清远三传至蒙庵元聪，日僧俊曾在他门下受学，返国后，开衍出日本杨岐禅的法脉，日本禅宗二十四流中，有二十流源自俊的法系。
　　克勤编有《碧岩录》，闻名于世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最为著名。宗杲大倡“看话禅”，与曹洞宗的“默照禅”并立于世。
　　在宋代以后，杨岐派的门徒几乎囊括了临济宗的全部道场。本派的宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入的机要。
　　四、黄龙派
　　黄龙慧南是临济宗第七世，石霜楚圆的门下，于宋景佑三年(一○三六)住在江西隆兴黄龙山举扬宗风，盛弘教化，久之衍成黄龙派。
　　慧南是信州玉山人，从童年开始不吃荤，不嬉戏。曾经依止泐潭怀澄禅师学禅，得到印证后，奉命分座说法，接引徒众，名振诸方。又先后参访栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸尊宿，深受器重。后来在同安院开堂说法，四众纷纷归投门下。不久，移住归宗寺，由于堂宇突遭火灾，全寺尽毁，因而蒙冤坐狱，吏者百般刁难，而慧南始终怡然自得，不以为意。后来被赦，退居黄檗山，在溪上筑建积翠庵，四方僧侣闻名而来，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地。
　　在禅门，黄龙慧南特别以他的“黄龙三关”驰名远近。他在接化禅僧时，首先就问：“人人都有生缘，上座的生缘在何处？”当被问的人正要答话时，他却又伸手问：“我手何似佛手？”随后又垂下一脚，问：“我脚何似驴脚？”三十多年来，他用这三问勘验无数的学人，能够契入玄旨的却寥寥无几，世人称为“黄龙三关”。他曾作一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开，为报五湖参学者，三关一一透将来。”
　　他的宗风严峻，禅林比喻为虎。遗有《黄龙禅师语录》行世，嗣法弟子有八十三人，其中，黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等人，与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经的成立，黄龙派出力甚多。日僧荣西至中国习禅时，就是在黄龙派下受学的，归国后，开衍出日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。黄龙派从兴起到衰微，只传了一百多年而已。
　　五、曹洞宗
　　曹洞宗的宗祖是洞山良价与曹山本寂二人，良价为师，本寂为徒，其宗风以细心教诲为著名。
　　良价少时聪颖，有一次，他随师父诵念《心经》，当念到“无眼耳鼻舌身意”时，忽然摸着自己的脸，问：“我有眼耳鼻舌，为什么经中说没有？”师父大觉惊骇，自觉无法教导这小孩，便指点他去参谒名师。二十一岁时，良价前往嵩山受具足戒。
　　从此，良价四处游方，拜谒高僧南泉普愿。良价到达时，南泉正在为马祖道一的忌辰准备斋饭。南泉对众僧说：“明天为马祖设斋饭，不知马祖还来不来？”大众听了，个个目瞪口呆，答不出话来。这时，良价竟然脱口就说：“马祖有伴就会来。”南泉道：“这僧看来年轻，大可雕琢。”良价回说：“师父可不要蹧蹋我。”
　　后来，良价又参访沩山灵佑禅师，他对沩山说：“我早听说南阳慧忠禅师的‘无情说法’，但不知道其中的深意如何。”“你记得事情的经过吗？”“记得。”良价随即对沩山重述一遍南阳慧忠的原话。
　　沩山便举起拂尘问：“懂吗？”良价说：“不懂，请您慈悲开示。”沩山说：“父母所生的这张口，终究还是不敢随便为你道破。”
　　良价知道自己在沩山这里已经无法得到什么，于是就请沩山指点迷津，再去拜访名师高僧，沩山叫他去找云岩昙晟禅师。
　　良价一到云岩处，仍然问“无情说法”的大意，云岩就问他：“无情说法，什么人能听到？”云岩随即自己回答：“无情能听到。”良价问：“师父听得到吗？”云岩说：“我要是能听得到，你就听不到我说法了。”良价问：“我为什么听不到呢？”云岩竖起手中的拂尘说：“听得到吗？”良价答：“听不到。”云岩说：“我说法，你都听不到，你就更听不到无情说法啦。”良价又问：“无情说法，那部经说过？
　　”云岩道：“你难道不知《弥陀经》中说，水鸟树木都念佛念法念僧。”良价听这话，有所省悟，于是口诵一偈：
　　也大奇！也大奇！无情说法不思议。
　　若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
　　一日，良价向云岩辞行，云岩问他：“你要到那里去？”良价说：“我还没有想过要到那里。”云岩说：“莫非去湖南吗？”良价说不去。云岩又问：“莫不是回你家乡？”良价说不是。
　　云岩对良价说：“早晚你得回来。”良价道：“等师父有了住处，我就回来。”云岩说：“从此一别，以后难得再相见。”良价说：“难得不相见。”云岩默然，良久说：“就这样。”良价听了以后，站在那里沈吟，云岩立即郑重的说：“你承担这件事，必须特别仔细。”良价当时并不明白云岩这番话的意旨。后来他离开了云岩，有一次过河，看到水中身影，豁然大悟，作了一首偈语：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。
　　唐宣宗大中年末，良价来到新丰山，不久又到江西的洞山。他广收门徒，其中，曹山本寂更是深得妙旨，将洞山禅风发扬光大，因此世人把良价所住的洞山、本寂所住的曹山，合并而称本宗为曹洞宗。
　　有一天，本寂向洞山良价辞行，洞山对他千叮万嘱。洞山讲到他从云岩处得悟，如今再传给本寂，要本寂继续弘扬大法。临行之际，洞山又为本寂讲说修行者所易陷入的三种弊害：一、见渗漏，抛不开世俗常情的知见，必然不见真实。二、情渗漏，为情感所滞，取此舍彼，必定止步不前。三、语渗漏，滞碍于文字语句，不知文字只是了悟真理的工具，徒然用心于文字、语言的解说。本寂将师父的叮咛深铭于心，随即告辞而去。
　　良价将圆寂时，僧问良价：“连师父都会生病，还有不病的吗？”良价说：“有。”僧又说：“那个不生病的会看师父吗？”良价说：“只有我看他的份。”僧问：“不知师父如何看他？”良价说：“我看时，没见到有病。”良价接着又问弟子：“离开这身空壳子，到什么地方与我见面？”徒弟回答不了。洞山就作了一首偈子：
　　学者恒沙无一悟，错在寻人舌头路。
　　要想忘形埋踪迹，努力殷勤空里步。
　　当钟声响起时，洞山便端坐而逝。众僧见宗师已灭，都忍不住号啕大哭，这时，洞山忽然睁开眼睛说：“出家人的心识不附在外境上，才算是真修行。这个空壳子，生的时候劳顿不已，死亡关头一到，便得大休歇，这有什么好悲伤的呢？”说完，良价吩咐众僧备办愚痴斋，但众人对良价仍是恋恋不舍。又过了七天，良价最后一次与众僧用斋饭时，对众僧说：“僧家无事，在临行之际，请诸位不要喧动。”良价回到方丈中，端坐而逝。那时是唐懿宗咸通十年。諡号“悟本禅师”，塔名为“慧觉”。
　　曹洞宗在接化禅徒时，施设了各种“五位”的说法，来提示证悟过程中各种修行阶段的感悟。最早的创唱者是洞山良价，他提出“偏正五位”说，在禅林广为诵习，称为“洞山五位”，就是：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。在(洞山大师五位颂)中，洞山良价有这样的偈颂：
　　正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。
　　偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
　　正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　偏中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　“洞山五位”，可以看作是接引不同根性禅僧的方便之法，也可作为勘验禅僧悟境的施设。洞山另外还提出“功勋五位”的说法，与原来的“偏正五位”互为补充。后来，曹山本寂绍继洞山的五位说，提出“君臣五位”说，藉着君臣相对之谊，来说明“洞山五位”的妙旨。这类的“五位”说法，不但予以曹洞宗僧很大的启迪，在禅林其他宗派也引起广泛的回响，例如临济宗的汾阳善昭、石霜楚圆等诸尊宿，也都仿照洞山的五位，另行提出名称、顺序略为不同的五位说来教导派下的子弟。另外如青原行思第四世法嗣石霜庆诸，也提出“王子五位”，藉着“王子”的出生、素质等，寓意佛种性的根机，以表示修行阶段的种种差异。可以说，洞山良价首创的五位说，一直到后世，对于禅门的学习者仍有着一定程度的影响。
　　药山惟岩禅师，是比洞山良价还早两代的祖师。一天，药山惟俨静坐一边，有个学僧趋前问他：“师父在这里思量什么？”药山惟俨说：“思量那个不思量的。”那僧说：“不思量的又怎么去思量呢？”药山惟俨说：“不思量。”这一问答，日后经常被洞山良价拈来开示大众，久之成为曹洞宗徒参禅时的重要“话头”。
　　宋代曹洞宗的宏智正觉禅师作《默照铭》和《坐禅箴》，说明既非思量，又非不思量的灵明默照之禅妙。从参禅形式来说，曹洞宗特别重视这种灵明静观的“默照禅”，临济宗则特别重视参古则公案的“看话禅”。
　　曹洞宗在五家之中仍绵绵不绝，与临济宗成为禅门仅存的两支法脉，因此，千年以来，曹洞宗与临济宗并行于世。曹洞的宗风绵密殷实，妙用亲切，接引学人时，就像田地上精耕细作的农夫；临济的宗风峻烈辛辣，一派阳刚气概，好像叱风云的大将军，因此禅林向来有“临济将军，曹洞土民”的说法。
　　六、云门宗
　　文偃禅师是浙江嘉兴人，天资聪颖，曾到各处参学，在雪峰义存门下受印可。后唐庄宗同光元年(九二三)，文偃往韶州云门山(广东乳源县)创建光泰禅院，弘法度众，自成一派，通称云门宗。文偃的禅机以直接险峻、犀利快捷的方法，截断学人的迷障，直指心性。
　　文偃的思想渊源，可上推到青原行思、石头希迁两位禅门的祖师，然而他受到睦州道明、雪峰义存两位当代尊宿的影响更大。文偃在参访游学的生涯中，曾先后参谒睦州道明、雪峰义存两人。道明的宗风峻峭，不容拟议；雪峰的宗风温密，可探玄奥。文偃得到两人的特长，发挥独妙的宗致，因此机辩险绝，语句简要，如电光石火，又如雷霆万钧。
　　文偃早年在陈操尚书处住三年，陈操不但是位居高官，也是当时知名的雅士。他曾在睦州道明的座下参禅学佛，很有一些独到的悟境，常常以“圆相”或禅林语句来勘验前来参学的禅僧。
　　文偃初到时，陈操以为文偃是凡僧，就问：“不问你儒书，也不问你三藏十二分教的事，我只问你一句，如何是禅僧行脚事？”文偃说：“且问尚书：你这句话问过多少人？”陈操说：“现在第一次问上座。”文偃说：“好吧，现在这个问句就暂且搁置一边，我先请问你：如何是佛陀教法的大意？”陈操回答：“通通记载在黄卷赤轴的经文上。”文偃说：“那只是文字语言而已，究竟如何是佛陀的教意？”陈操说：“口欲言说，却忘失言句；心欲攀缘，却泯绝思虑。”陈操用这句话来表示自己的境界是非凡的，不是一般语言文字所可以表达的。文偃却紧逼不放，“想要言说，相对就表示有言语辞句，还说什么忘失辞句？想要攀缘，相对就表示妄想丛生，还说什么泯绝思虑？请你直接说，如何是佛陀的教意？”陈操默然，文偃于是说：“大凡师僧家抛却三经五论而入丛林，就是十年、二十年的历练，也还自认为对于开悟证道仍是无可如何的。现在，尚书只看了一卷二卷经论，就自以为得道，实在偏失大道太远了！”陈操句句听来，心惊胆跳，即刻向文偃礼拜说：“某甲真是罪过！”
　　云门文偃每次上堂时，都先“顾”视大众，良久不语，然后突然说：“鉴！”一旦有人要出来对答，他就长叹一声：“咦！”这种玄妙的机法，常令禅僧摸不着边，盛传为“一字禅”，而普遍认为，顾、鉴、咦三字是云门宗徒必须亲切参究，才能体会的妙法。
　　云门文偃另外有“云门三句”享誉禅林，这三句话，可以概括本宗的基本教义。
　　云门有一次上堂问：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘时该怎么承当？”他见无人回答，就自己说：“一箭破三关。”
　　这次上堂所说的“函盖乾坤”、“目机铢两”、“不涉万缘”三句话，被云门宗徒视为接引弟子的重要语句，这就是“云门三句”。后来，文偃的弟子德山缘密把这三句话改为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三句，不但把“云门三句”的意义包含在内，更加扩大适用，表现三种层次的修行体证，与接引徒众的不同机法，被称为“德山三句”。以下列出师徒二人的“三句”，配合云门文偃的偈颂，来了解这著名的三句话：
　　一、函盖乾坤句：文偃说：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”意思是说，上自天堂，下至地狱，所有森罗万象都是由真如所变现。
　　二、目机铢两句(德山截断众流句)：《人天眼目》：“堆山积岳，一尽尘埃，拟论玄妙，冰消瓦解。”“本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息。”意思是说，堆积山岳的宇宙万有都不是真正认识的对象，只要论及玄妙的真如本体，这些世间众法就立即万机顿息，冰消瓦解。
　　三、不涉万缘句(德山随波逐浪句)：文偃偈颂说：“辩口利舌间，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。”意思是说，为针对不同根机的对象，采取不同的教学方法。
　　云门宗禅僧将三句比喻作“云门剑”、“吹毛剑”，表示该剑极为锋利，能迅速斩断文字语言，乃至思虑迷执的闲葛藤。此外，除了上文所说的“一字禅”，云门文偃还经常任意使用一个字来回答禅僧的问话，被称为“云门一字关”。例如：
　　问：“如何是云门剑？”答：“祖。”
　　问：“如何是禅？”答：“亲。”
　　问：“如何是云门一路？”答：“亲。”
　　问：“如何是正法眼？”答：“普。”
　　云门以“一字关”为作答的风格，在禅林也引起很大的震撼。他认为，参破一字，便破万字，甚至万事万物亦在其中。可见云门的风格，既简捷明快，又孤危险峻，不用多语饶舌，只在只字片语之间，便使超脱宇宙，截断众流，毫不留情。
　　最后，云门宗的“云门八要”，也是接引学人的特异机法：
　　玄：表示接引学人的方式，是玄妙而非言语思量所能测知的。
　　从：指接引之时，必从学人的根机素质来着手。
　　真要：处处立足于佛道宗旨来提拈、阐扬。
　　夺：在接引过程，丝毫不容学人疑议，在刹那之间，截断其烦恼性。
　　或：宗师家不受言词所拘，任用自在，接引学人。
　　过：表示云门的宗风严峻，不容许学人躲闪回避。
　　丧：务必让学人泯绝己见。
　　出：接引自由，给予学人阔然自在的契悟机会。
　　云门文偃的门庭非常兴盛，法席常有一千多人，嗣法弟子有二十五人，其中，以白云子祥、双泉师宽等人为最著名。本宗勃兴于五代，北宋时最为鼎盛，尤其在上层社会，广受归投，在当时，与临济宗同为禅宗的主流。入南宋以后，宗风渐衰，然而法脉持续仍绵延至元代，计传两三百年。
　　七、法眼宗
　　法眼宗由文益在五代时期所创，是禅门五家中最后兴起的一门宗派。因开宗祖师清凉文益圆寂后，南唐中主李璟諡其号为“大法眼禅师”，所以得此宗名。本宗禅风融和云门宗的简明及曹洞宗的细密，应机施教，寓藏机锋于文字之中，以显明佛子之心。
　　清凉文益是罗汉桂琛的弟子，罗汉桂琛之师是玄沙师备。玄沙师备与云门文偃都是雪峰义存的弟子，因此法眼宗与云门宗不但在法脉上有较近的关系，同时法眼宗也因而兼具了云门宗的风格。
　　有一天，文益结伴去桂琛处参学，桂琛问他：“到什么地方去？”他回答说：“行脚。”桂琛又问：“行脚做什么？”他答：“不知。”桂琛称赞他说：“不知最亲切！”
　　第二天，文益准备向桂琛辞行，桂琛觉得他是可造之才，但又不便开口挽留，便指着院子一块石头问他：“你懂‘三界唯心，万法唯识’的教义，那么，这个石头是在心里，还是在心外？”文益回答：“在心里。”桂琛便说：“一个行脚的人，心里装着一块石头干什么？”文益无言可对。于是留住一个多月，仍未开悟，桂琛才告诉他：“若论佛法，一切现成。”文益于言下开悟。“一切现成”一语，后来成为法眼宗徒参禅时的重要“话头”。
　　一天，文益与李王谈论佛道之后，一起观赏牡丹花。李王敦请文益作首偈子，文益当下便诵出：
　　拥绒对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红。
　　艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空？
　　李王听后，顿悟禅旨。
　　文益文采飞扬，作有许多诗偈，广为禅林传诵。他的(三界唯心颂)说：
　　三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色。
　　色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。
　　万法匪缘，岂观如幻！山河大地，谁坚谁变？
　　他又作《宗门十规论》一卷，痛论当时禅家的流弊，并提出“理事不二，贵在圆融”与“不着他求，境由心造”的主张，四方学徒争先前来参学，久之蔚成一派，教化于浙江、福建等地。
　　本宗在教学上的最大特征，为强调禅旨与净土思想的融和。此外，本宗的禅师最喜拈弄古则公案，经常在个人著作中附上对古则的着语，如永安道原所编纂的《景德传灯录》三十卷中，就收录不少法眼宗禅师对古则的着语。
　　文益先后驻锡临川崇寿院、金陵报恩院、清凉大道场，宗风广被。他朝夕说法不断，随机应化，因此法眼宗在宋初之际，盛极一时，入室弟子多达六十三人。其中，以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报慈行言等人为最著名，分化各方，震动天下。德韶受吴越忠懿王的归崇，大振禅法；行言弘阐宗义，四方来归者，有二千多人。
　　文益禅风繁兴一时，法道布于十方，而以天台德韶的门庭最兴隆。德韶曾为追求禅法，先后追随五十四位知
　　名禅师求法，但始终不能悟道得法。他在心灰意懒之余，仍留一线希望，归投在法眼文益门下。一天，当师父说法时，一僧问：“从曹溪滴下的一滴水是什么？”师父答：“那是从曹溪滴下的一滴水。”德韶怀藏于内心的疑问，当下杳然无踪。
　　天台德韶的门下，以永明延寿最有名。延寿最初在天台山国清寺行法华忏，后移驻永明大道场接引徒众，撰有《宗镜录》一百卷、《唯心诀》一卷，彰显佛法要诀，又着《万善同归集》，提倡禅净共修，世人媲美为慈氏下生。高丽国王光宗读了他的《万善同归集》，大受感动，遣使致书，执弟子之礼，并派遣三十六位杰出僧侣到他的座下学习禅法，法眼禅风因而流布到海东。本宗到宋代中叶以后渐衰而至断绝。其间只传三、四代，历时一百多年。
　　禅法源自印度，本为一味纯妙之禅，只因众生根机性格的不同，所偏好的修行方式也各有所异，因此有种种不同的宗派成立，但这原本是自然而然的发展，也是佛法的一大方便法门。
　　禅门五家七宗传世，除临济和曹洞以外，其余各家，短的只有一百多年，长的也不过两三百年，他们在风格、方法上虽然各有特长，但在本意上并无差别，只是因门庭与宗风上的差异，而有不同的派别。宋人评论说：
　　“正宗至大鉴，传既广而学者遂各务其师之说，天下如是异焉，竞自为家，故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数。而云门、法眼、临济三家之徒于今犹盛，沩仰已息，而曹洞者仅存，绵绵若大旱之引孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也？盖后世相承，得人不得人耳！书不云乎：茍非其人，道不虚行。”
　　这正是所谓薪火相传，灯灯相续，灯不在文字，不在言语之中，而在于人人心中原本具足的佛心佛性。
　　试述从如来禅到祖师禅的过程，两种禅的特色为何？
　　试述南宗禅与北宗禅的传承与法脉消长的情况。
　　请介绍五家七宗的开宗祖师与各派的宗风特色。