花塔寺与‘沩仰宗’（三）

花塔寺与‘沩仰宗’（三）
　　前面虽然讲到门票一事，其实我还没有走出花塔寺的庙门。
　　花塔寺内是小而全，不但供佛祖、观音和地藏王，还供有龙王爷，大概是以前这里多干旱吧。我顺阶而下，又新鲜又好奇，这庙里还有一‘祖师堂’，供达摩塑像，可能是塑像艺人的审美问题，这达摩倒象一个长络腮胡子的中国人，全然没有从印度来的一点灵气。
　　释迦牟尼创的佛教在印度只分大、小乘。传到中国后，不单有大、小乘之分，还分出十来种修行法门。诸如律宗、法华宗、天台宗、净土宗、唯识宗、华严宗、密宗和禅宗等等。唯识宗的逻辑（因明）太严谨太复杂，五位百法、四谛、十二有支就把我搞得头昏脑涨，不单我觉得枯燥，创始人唐僧的弟子也只传二、三代就传不下去。净土一宗，虽然无多大理论（只传净土五经），宣讲只须口里不停地念‘阿弥陀佛’就能去西天，这听起来像是花小本钱去做大买卖的好事，可爱不可信。而达摩创立禅宗一门，传到六祖慧能以后，经过中土文化的改造，好，只传一部金刚经。而和尚们不离日用，不立文字，教外别传，明心见性，顿悟成佛。多了一份潇洒，少一份呆板和枯燥。但禅宗的静虑和心外无物，看起来总有几分中国道家的痕迹，有一些道家吃饱饭少想事（虚其心、饱其腹）的影子，只是道家更直白些，少弯弯绕。说严重一点，这禅宗是披释家外衣行道家思想的法门。也难怪，一种外来文化总是要和本土文化发生冲突和矛盾并经过相融合，最后才产生出新的思想，禅宗，应是这种情况的结果。话说回来，佛们修行方法，当然不能讲这种好那种就不好。如同治病，人参之类的药物固然好，但黄连也是缺不了的，都是一个共同目标和愿望，求人死后只去西天净土而不去地狱。
　　看见这祖师堂达摩像以后，我总感到这庙中和尚在修行禅宗法门。便问了一下正在扫地的义工，答曰：庙中和尚有修禅宗的，也有修律宗的，看来也是一庙二制。
　　禅宗，自祖师达摩经过五嗣传至六祖慧能，以是人強马壮，了不得。六祖的禅宗思想再经过青原行思和南岳怀让的发扬光大，便有马祖道一的‘马踏天下’，到后来的‘五家七宗’更有‘临济将军、曹一角’的名号，出现当时无山不寺，无寺不禅的壮观。可见禅宗的影响之大，即便经过三武灭佛，它的影响和传播还是依然存在，拥有众多的修行者，也包括好多在家修行者在内，至于它在近代的衰败就不是此文讨论的事。
　　还是回过头来讲讲与主题有关的‘沩仰宗’。六祖慧能下传三代，到百丈怀海，怀海的弟子中有一个叫灵佑的和尚，灵佑又有个徒弟名叫慧寂。这师徒二人一个在沩山行法，另一个在仰山行法，所以合称‘沩仰宗’。禅宗发展到后来，人多马壮，占的地盘大，师徒相传过程中，方法自然不会一样，肯定有所区别。人多，自然有意见分析，传授方法不同，修行方法也不同，难免要分宗立派。这就是沩仰宗立宗的原因（除沩仰宗外，还有临济宗，曹洞宗，法眼宗，云门宗和杨歧派与黄龙派，以上统称为五家七宗）。
　　沩仰宗灵佑手慧寂有些故事，如怀海师父让灵佑去炉灰中细找火苗，仰山慧寂断二指出家等，咱就不用细说，书上都有记录。但他们的修行方法都强调一点，不看重文字和语言，应多静虑内省。但这二人都聪明过人，所传文字记录中显得奇峭秀丽。
　　沩仰宗的沩山灵佑活在唐代，八十三岁时圆寂，应是唐宣宗时期。而徒弟仰山慧寂则是七十七岁时圆寂，应是唐僖宗的时期。沩仰宗的风格（禅宗称为‘家风’）还是和风细语，细密亲切，不象另外的德山宣鉴和尚，动不动就给学习佛法的徒弟们三十棒。
　　禅门的沩仰宗是立宗最早的一家，但它消亡也早，只有一百多年的时间，到后来无声无息。禅门中有文字记录法嗣的应是‘临济宗’，我前段时间看了本台湾杂志，现在的正德和尚是临济宗第四十三代传人，一千多年的时间，传四十三代法嗣，从时间上来分柝应是可信的，只是这位传人不爱修禅，偏好去种茶和卖茶（台湾茶协的董事长）。