五种姓与一切众生皆有佛性不矛盾

五种姓与一切众生皆有佛性不矛盾
　　五种姓是有为法，一切众生皆有的佛性是无为法，二者根本就不是一回事。
　　一切法都必具有法性，这是永远不变的真理。众生也是法，法性表现在众生身上就称为佛性，一切众生皆有佛性，是说一切众生本具成佛的可能性，就像说一切法都必具有法性一样，一切众生都必有佛性，这也是永远不变的真理。
　　而五种姓是有为法，说的是众生的现实状况，是指在现阶段，具体的某位众生已经积累的现实的成佛条件如何。比如，有人修习了一些小乘教法，表现出喜欢接受和修行小乘教法的习惯，他就具有成为阿罗汉和缘觉的现实可能性，就把他叫做声闻种姓；而有些人修习了一些大乘教法，表现出喜欢接受和修行大乘教法的习惯，他就具有成佛的现实可能性，就把他叫做菩萨种姓；还有些人大小乘教法都修习过，遇见哪个都喜欢接受和修行，他就具有成就大小乘果的双重现实可能性，就把他叫做不定种姓；也有的人造了极重的恶业，比如以杀人为乐，残暴成性，邪见极深，谤佛谤法等，表现出对佛教和正见极其反感的习惯，他就不具有成佛的现实可能性，就把他叫做一阐提（或叫无种姓）。
　　但种姓是有为法，是有生灭变化的，一个人不一定就永远是一阐提，极重恶业的恶报也有报尽的一天，变化的可能性永远存在。一阐提也可意译为‘断善根'或‘信不具'，善根既可断就可生，信不具也可以具，当他是一阐提的时候确实不具有成佛的现实可能性，但当他不再是一阐提的时候又就具有了成佛的现实可能性。其他种姓也是在发展变化的，比如有些声闻种姓的人接触到大乘佛法，慢慢地就有可能回小向大转为菩萨种姓了。所以五种姓是一种现实的阶段性的表现，作这种区分是度众生所需要的一种方法，在对众生弘扬佛法之前，要先观察他是什么种姓，才可能应机说法取得积极的效果，否则的话可能会适得其反。比如如果非要对一阐提说法，可能会引起他造作更多的诽谤佛法的恶业，反而使他离成佛的目标走得更远了。而如果这时对他暂不说法，却可能是帮助他接近成佛目标的最好处理办法。
　　一切众生皆有佛性，是说众生都有成佛的可能性，这是约理而言，若就现实来说，一个人能否证见佛性，能否成为现证佛，那要看他愿不愿意修行和如何修行了，这二者之间是没有矛盾的。虽然所有众生都有佛性，但并非所有众生必定都能实现这种可能性，若是后者的话，我们都就不必费力修行了，坐着等就成了。所以这二者一个是说理论上的可能性，一个是说某阶段中某位众生的现实的可能性，这是两回事。咱们举个例子，每个公民都有当上总统的可能性，但在现实情况中却并非每个公民都有现实当上总统的可能性，比如，没有被选举权的儿童就没有当选总统的现实可能性，当然这也没有排除他不是儿童之后当选总统的可能性。