诗情禅意

诗情禅意
齐凤山 梅菊兰

　　唐代人诗人白居易在诗中说：“前生应是‘诗僧”，“交游一半在僧小”，“半醉行歌半坐禅”，“百千万劫菩提种”，“梦中说梦两重虚”，“将何报答佛深恩”，“誓以智慧水，永洗烦恼尘”，“无恋亦无厌，始是逍遥人”，“伴鸟随云往复还……半移生计入香山”。自称“香山居士”和“醉吟先生”……
　　元好问《赠嵩山隽侍者学诗》中说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”骚人墨客通过参禅体验。在他们的诗词中表达禅理和禅趣，禅僧也通过与文人酬唱，述说他们对宇宙人生的理解。
　　唐代王维、孟浩然、柳宗元、白居易等一代诗人的作品表现出受禅熏陶的痕迹，许多诗歌抒发了一种无欲恬淡、脱俗出世、清闲幽居的感情。如王维的诗饱含了禅的意趣和境界。其名作《终南别业》云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗以自在安闲的口吻表现了作者与大自然、与山中野老亲切交流的情景。“行到水穷处，坐看云起时”，表现的是随遇而安、寄兴自然、不起世虑的超然意境。这一意境出自禅宗“任性”、“无住”之旨。他的《鹿柴》一诗云：“空山不见人，但闻人语响；返景入深林，复照青苔上。”《鸟鸣涧》
　　‘诗云：“人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣深涧小。”电部描绘了难以言说的意境，这种意境只有通过禅的体验才能加以表现，只有在人与大自然的水乳交融中才能获得。苏轼说，王维的诗，诗中有画，即通过禅学修养，把空山寂林的别—种情趣表现得深远高洁，韵味无穷。如名句“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青度水人”；“白云回望合，青霭入看无”；“明月松间照，清泉石—上流”等名句都充满了无限的诗情画意。与此类似，柳宗元《江雪》“干山鸟飞绝，万径入踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”一诗也充满了画意。韦应物《滁州西涧》“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，同样是幅极妙的写意画。它们虽然没有直接谈禅，但却深含禅机妙趣。
　　唐代高僧寒山，出身在一个教养良好的富贵优裕的家庭，出家前就有着深厚的传统文化素养，出家后，曾在天台山上隐修几十年，现存诗300余首。其诗深得佛法精奥，机趣盎然，至今在海内外享有盛誉。如诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”“登陟寒山道，寒山路不穷。溪长石磊磊，涧阔草蒙蒙。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。”“不学白云岩下客，—条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。”“闲自访高僧，烟山万万层。师亲指师路，月挂一轮灯。”一代奇僧寒山，在天台山寂静无人的岩窟中清净修行，身心闲静自在，宛若不系之舟。世间的尘俗缘份都已了断，花开花落，寒来暑往，松风明月，在诗僧寂然无尘累的心灵的观照下，无不是美妙的禅境。有时他跨过干山万岭访师学佛，高僧指示的明心见性法门，使得学人间归返照本来清净、无染无著的白心；森然万物在心月的朗照卜，更是万里空明，八方畅达。
　　唐代诗僧灵一律师，戒行高洁，兼具高僧的风范和名士的才华。其诗《题僧院》：“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。”闲川引路，不觉间过厂虎溪，在青山无限、雪满松枝、清雅绝尘的幽静境界中，白云深处多是德勋名宿的高僧在清净禅修；而修道者亦须有行尽青山之志，方可臻老僧柄云卧雾之达境。
　　宋代著名“九诗僧”之一简长诗《寄云水禅师》：“千峰耸寒翠、占刹凌秋云。高入敛幽迹，世事何由闻。禅石抱苍藓，祖衣含净氛。有时溪上步，白与鸟猿群。”在千峰耸立、寒松翠竹掩映的云雾中，有·位清净绝俗的世外高人敛迹在古刹中禅修。他坐禅的璞石，已然苍苔疏稀；他气貌闲静，祖衲僧衣都蕴含清寂之气；而他信步溪边时，因为他的身心已经是如此地宁静祥和，与大自然和谐一体，以致飞鸟与灵猿都相聚溪畔表亲敬之意，
　　宋僧显万诗《庵中自题》：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”在万壑松风的山岭间，禅僧与清风门云为伴。白云在三更半夜还需去流云行雨。而老僧仍然禅心闲静如无尽的蓝天。
　　宋朝宗净禅师诗云：“流水下山非有意，片云归洞本无心，人生若得如云水，铁树开花遍界春。”禅修者应当无所住而生其心，远离妄想执著，就如同清澈的溪涧水奔流下山，和飘浮的白云回归山洞那样地自然任远，无执无碍；人生在世，若能不为尘俗欲望牵累，也像浮云流水那样随缘自在，清净自然，那就如同铁树开花一般珍贵稀有；而在这样身心清净安详的修道者心中，世界也会如同美妙的春天一般风光无限。就如同宋高僧黄龙慧开禅师诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春天百花在山野烂漫竞放，夏日有习习凉风，秋季的月光皎洁如水，冬天可欣赏漫天飞舞的晶莹的雪花；如果心中没有烦恼挂碍，那么天天都是好天，日日都是好日，我们原本都可以如此诗意地栖居在大地上。
　　苏轼的《琴诗》是非常典型的借咏物阐明禅理的一首诗：
　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?
　　若言声在指头上，何不于君指上听?
　　又如白居易曾向鸟窠禅师问禅，作诗偈一首请教：
　　特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。
　　为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。
　　禅师也作一偈回答：
　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。
　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。