漫谈莲花

漫谈莲花
　　洁莲　
　　莲花与佛教有不解之缘，佛菩萨像端坐于莲花座上，以涉俗利生，一尘不染；自从周濂溪先生写了著名的《爱莲说》后，莲花的身价更高了，它成为洁身自爱者的象征。
　　在现实生活中，不道德、犯罪已是司空见惯，作为佛弟子的我们就要以戒、定、慧来熏修自己的身心，并且用佛陀的言教来影响社会，做到诸恶莫作，众善奉行，每一个佛弟子都应当以莲花为榜样，做到出淤泥不被污泥所染。
　　佛教的信众是不受年龄限制的，但不知道何时起被人们误解成老年人的佛教。譬如说有人要信佛教，却仍然信心不坚固，常常以“到将来老了再说吧”为藉口，仿佛佛教是一个老公公、老婆婆的佛教，非等到白发苍苍、口齿动摇的时候来学，就不肯早点觉悟；甚至还有人认为佛教是在人死了才需要经忏超度亡灵的佛教，也有些人还要把神道与佛教混在一起。这样，正信的佛教却被误解为迷信的佛教，这是非常错误的。佛教不但是正信的佛教，而且也是应以青年为中坚力量的佛教。
　　释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国佛教文化史上最伟大的学者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，留给后代无数的文化遗产。
　　此外，浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载许多青年佛子的光辉事迹。例如，妙慧童女仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊菩萨都向她恭敬地顶礼，所以说有志不在年高。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗等比丘那样，整天坐在大树下面；要学习佛陀那样，广度众生。在《华严经》中，善财童子五十三参，一个虚心求道的男童问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、菩萨的境界，以一个小小童子，每到一处都受到隆重的欢迎。另如《法华经》里的龙女，年仅八岁就可以在南方无垢世界转女成佛。所以说学习佛法应从青年时代做起。
　　当前，我们佛教更应该发心使佛教成为青年化，恢复佛教的本来面目，把佛教青年的形象树立起来。我提出以下几点以自勉。
　　一、以戒以法净化自己
　　佛教青年若想自度度人，成为佛教命脉的中流砥柱，就必须具有一种悲悯的情怀，使自我的生命理想化、自觉化、意志化，而这一切基础，首先就必须以佛的戒律、佛的教法净化自己。若自己没有净化，又如何来净化社会、净化他人呢？因此青年须以持戒、修法来作为自我充实的首要之务。当然戒律很多，出家人有出家人的戒律，在家人有在家人的戒律，我们撇开出家人的戒律，来谈谈在家人的戒律。在家信徒的戒律也有五戒、八关斋戒、菩萨戒等数种，五戒是最起码、也是最基础的，我们也就要奉行五戒。任何学佛人都知道，五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。想要人间社会和谐安定，最起码人人都应该持守五戒。特别是我们学佛人，严格要求自己持守五戒，以提高道德品质。
　　所以说，我们佛教青年想要扭转乾坤，利益群生，首先要以戒为本。如果没有佛教的准则，不持五戒就无法得到佛法的利益。我们不妨来谈谈监狱里的一些犯罪人：他们之所以身系囹圄，失去自由，都是由于犯了五戒的缘故。例如：杀人、伤害这就是犯了不杀生之戒；他们贪污、抢劫，这是犯了不偷盗之戒；有的是妨碍家庭，妨碍风化，犯了不邪淫之戒；又有诈欺，开空头支票，这是犯了不妄语之戒。此外，还有抽鸦片，注射速赐康等使人迷失灵性，理智颠倒，这就犯了不饮酒之戒。因为我深觉，今后我们佛教青年固然应该有热情活泼的胸襟，但对于生活的规律、戒仪更应该加以重视。
　　我们佛教界朝气蓬勃的青年，要像莲花那样出污泥而不染，更希望我们青年人能够深入经藏，依戒依法，用佛陀的义理作为自己信仰的根据。
　　二、以利以乐摄化众生
　　我们青年有了戒、法，自己净化了，但佛教的精神不仅仅在于自己得度而已，还在自度度人，自利利他，进而以利乐来摄化众生。在这个社会里的众生，你若对他一无利益，他又会对你怎么样？太虚大师的教示也强调佛教本来的精神，就是特别重视人间佛教，重视生活的佛教。我们不能好高骛远，不切实际，以为光把道理讲好就够，而是要让每一个人真正获得利益，获得安乐。
　　三、以定以慧安住自己
　　在佛教中，念佛可以安住身心，坐禅更是安住身心的最佳法门；念佛是把身心安住在一句佛号上，坐禅则是注心一处以真智住于无漏清净的禅定中。如果我们青年有了一点禅定的修养，不论是行住坐卧，进行办道，生活之中一定会觉得很美好，很自在。有了定以后还要以慧来安住自己。佛陀为什么说一切众生皆有佛性？可见，如果以智慧之眼来认识世间，一定可以窥到真理之光。
　　佛法又如大海，有了佛法，我们将会智慧如海。
　　说到这里，我又要说，在今日的社会中，我们学佛者既要在逆境中学，又要有大丈夫不甘自堕的精神，犹如莲花生于污泥而不染。因为在五浊恶世里修学佛法，比在他方清净佛国里要快，并且是难得和希有。在《维摩诘经》赞叹说：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”
　　各位青年居士，各位同修，各位尊者要想成为一朵如同青年般那样朝气蓬勃、清净无染的莲花吗？那么，精进地修持戒定慧吧！
　　佛与莲
　　文:IUFO 冰儿
　　当你走进寺庙，会看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上；看见阿弥陀佛结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台；还会看见以大慈大悲闻名的观音菩萨，身穿白衣，也坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲。
　　当你翻读佛经时，会知道佛经把佛国称为“莲界”，寺庙称为“莲舍”，袈裟称为“莲服”， 佛座称莲座，佛眼称莲眼，结跏趺坐称莲花坐，五种念诵之中有莲花诵，诸佛报身的净土又称莲花藏世界，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成，密宗把人的心脏叫做八叶肉团心，又称之为合莲花，因为形状象合起来的莲花。
　　因此而知，莲花与佛家的关系极深，可以说有佛家的地方就会有莲花，那么为什么佛家会选择莲花呢？简言之就是“出淤泥而不染”的莲花与佛家的宗旨很符合。
　　在佛学里，我们这个世界是“五浊恶世”，五浊就是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。意思是说我们的世界是一个污浊不堪的世界，充满着欲望与竞争，使人们难以平静，难得洁净。这与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，在这样的世界里生存的我们，应该何以自处？这就是佛家要解决的一个问题，于是佛家提出了“出淤泥而不染”的说法，所谓“清者自清，浊者自浊”。即使你在一个无法改变的世界里，也不要随波逐流，而是要尽量保持自己的心灵纯净。大家知道，任何东西要传播，都得找一个象征性的东西，比如基督教找了十字架，道教找到了太极图，工农就找了锤子和镰刀，而生在淤泥里却能开出美丽明净花朵的莲花，恰好和佛家的不受尘世的污染的愿望相一致，自然就成了佛家的象征。
　　其实“出淤泥而不染”除了污浊中可以生明净以外，还有污浊和明净可以共存的意思。我们这个世界在佛教里又叫“娑婆世界”，娑婆是音译，也就是“堪忍世界”，是说我们的世界有各种各样的烦恼、痛苦和折磨，是我们不得不忍受的。娑婆世界是凡圣杂居地，也是五趣杂居地，就是说好的坏的全都有。所以我们看到我们的世界好坏并存，善恶并存，好的可以影响坏的，坏的也可以影响好的。而佛家要做的就是要让好的去影响坏的变好，而自身却不受污染。这也和莲花与淤泥距离最近却明净依然不受污染类似。
　　佛教有一部经典“妙法莲花经”，是学大乘佛教无法绕过的经书。就是以莲花比喻佛的真知灼见在染亦不污，以莲花的明净形容大法的洁净精微的。
　　佛教起源于印度，在中国得到很大的发展，莲花成为佛教的象征也受到了古印度崇拜荷花习俗的影响。《佛教故事图说》里说：据印度佛经记载，释迦降生之前，御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟和鸣，四季花卉一同盛开，释迦于蓝毗尼园内无忧树下降诞之时，树下自然生出大如车轮的七宝七茎莲花，释迦堕于七宝莲上，释迦降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉，足心向上的小菩萨。在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，史诗《罗摩衍那》里说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”
　　在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联， 以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：
　　东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；
　　南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；
　　西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；
　　北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；
　　中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；
　　可以详细说明的是净土宗。净土宗又称莲宗，他们信奉的西方极乐世界，又叫莲刹，莲邦，因为在那里的众生都生于莲花，长于莲花，居于莲花。那里的莲花分为九品，生在哪一品看你到那里之前的用功程度。因此，莲花在那里犹如母胎，又称莲胎。所谓净土，是和世俗众生所居住的秽土相对而言的。关于极乐世界的具体情况，风景、音乐、空气的好处，可以查阅“佛说阿弥陀经”和“大方广佛华严经”。其实，不管有没有极乐世界这回事儿，我都是非常佩服佛家的。在我们这个乌烟瘴气的世界里，居然能凭空想象出这么美好的一个莲花世界来，对于在俗世红尘中心灵和身体都疲惫不堪的我们来说，有个这样的想象空间，是多么好的事情。
　　佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相比，把莲花的美德归纳成“四德”。佛经《涅槃经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅槃净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。
　　佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：
　　一如莲花，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。
　　二如莲花，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。
　　三如莲花，为群蜂所采，比真如为众圣所用。
　　四如莲花，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。
　　随着佛教的传播与净土莲宗的建立，佛家逐渐形成了对莲花的完美崇拜，成了佛家的圣花。
　　黄念祖老居士著《大乘无量寿经白话解》宝莲佛光第二十一
　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。】
　　本品极显极乐世界具有华藏世界十玄妙门中的重重无尽玄门。在极乐国中有众宝所成莲华，周遍布满整个世界，都是一一宝华各各具有百千亿叶(花瓣)。这些花是光明所成，华就是光明(例如广钦大师火化前三天在天空拍照出的莲花照片，可以清楚花的本体就是光明)。光中具有无量种妙色，青色花放青光，白色花放白光，什么色的花就放什么色的光。玄黄朱紫色的宝莲也都相同，也都放与花色相同的光。在花色中，青白玄(黑色)黄朱(朱红色是正色)，另有间(杂)色是紫、绿、红、碧、骃(赤马黑鬃表赤黑相间的颜色)、黄，经中提出紫字来代表其余。还有无量的妙宝，同百千种的摩尼映饰在花上。《观经》说：“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。”所以经文是“映饰珍奇”。“映”是映照，“饰”是装饰，“珍”是珍贵，“奇”是奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显曜，如同日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。“一一华中出三十六百千亿光”。百千亿是一个很大的数量。三十六在下段一并解释。
　　【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】
　　每一光中出三十六百千亿佛，又是三十六。为什么都是三十六百千亿呢？笔者没有看到解释，只好自己权作说明。因为极乐世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千亿莲，每一朵莲花就具有其他一切莲花的光，所以每一朵莲花都是三十六百千亿光。光中现佛，“一一光中。出三十六百千亿佛”。底下更殊胜的，是重重无尽。在阿弥陀佛一个佛的国土里头，到处都是莲花，每一个莲花出三十六百千亿光，每一个光中出三十六百千亿佛。“一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法”，每个佛“各各安立无量众生于佛正道”。可见这许多佛不是权巧示现的妙相，而是具有无边真实妙用的如来。既然如此，每一佛有国土，有无量莲花，每一莲花放出三十六百千亿光，光现佛，佛又有莲，又放光，又现出三十六百千亿佛，重重无尽。所以这重重无尽，超情离见，不是众生情见所能及。
　　《佛说阿弥陀经》讲录
　　道源法师讲记
　　。「池中莲华，大如车轮」，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什么分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨「微妙香洁」，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。「微」是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是「微德」。「妙」者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为「妙德」。「香」者，莲花有幽雅之香，有「香远逸清」之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为「香德」。「洁」者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为「洁德」。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一「微」，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是「微德」。第二「妙」，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是「妙德」。第三「香」，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是「香德」。第四「洁」，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是「色尘」，所以是最洁净的，这是「洁德」。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上「己一、释生处」一科讲演已竟，下面接讲「己二、结示佛力」。
　　」。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」。昼夜六时，这是依着我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为「昼」，太阳落后称为「夜」。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为「昼」，莲花合起来就是「夜」。另外昼三时，夜三时，也是顺着我们娑婆世界说的。「雨天曼陀罗华」，「雨」字念去声，由天空降落下来的叫「雨」，作动词用。「天」是自然之意。「曼陀罗华」就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。
　　睡莲
　　又名子午莲、睡美人等。它花姿端庄，花色清丽。睡莲象征纯洁的心或纯真。古埃及把它视作神圣之花、太阳神的象征。印度、泰国等都把它作为国花。