楚山绍琦禅师参禅公案的个别分析

楚山绍琦禅师参禅公案的个别分析
　　李 蓉
　　摘 要：楚山绍琦是明代禅门高僧，有关他的参禅公案很多。本文就楚山绍琦参赵州“无字义”公案展开分析，并对紧密相关的一个版本记载差异问题进行了考证。在考证的基础上进一步论证楚山绍琦参“无字义”公案所体现出来的楚山的一个禅风特征，即决不用某一句话来总结佛教的宗旨，而是用行动，用“做法”来表现本真是不可言说的。
　　关键词：楚山绍琦，参禅公案
　　作 者：中国人民大学历史系毕业，陕西社会科学院宗教研究所助理研究员。
　　绍琦禅师，字楚山，别号荆壁叟，俗姓雷，唐安人，九岁出家。他最初跟从玄极通和尚，后来参谒东普无际和尚，得承无际和尚法嗣。在此期间，绍琦先后参学于多位禅门大德，得到他们的一致赞赏。从东普无际处得法后，楚山绍琦又隐居数年，后来在别人的劝说下，毅然杖锡游方各地，其中很长一段时间住在舒州桐城投子山。晚年，他又回到成都府，大弘法化。楚山绍琦以“心性禅”行化天下，门下参学者龙蟠凤翥。
　　这样一位禅法大师，先天聪颖伶俐，后天好学勤奋，也是在参究诸禅德多年之后，才彻悟禅宗的要义和精微处。彻悟之后的楚山绍琦禅师，不但看出禅宗各派门风的不同，甚至还能够自信地商略诸派禅风的异同和优略。楚山绍琦出家之后，参究的是“即心即佛”的义旨。有一天，击鸣作响的净板的声音，使他心胸之中对佛法宗旨的迷茫豁然开朗。这大概可以看作楚山绍琦“开悟”的关键时刻吧。南宗禅的“开悟”，可以认为并不是佛法修学的终结，而仅仅是修行前进道路上从羊肠小道来到阳关大道的转折点。在开悟之后，还有很长的路要走。开悟只是证明了，从今而后你具有了识别正法的慧眼，修学者应该用自己的慧眼，去审视佛言祖语，这样才能发现千变万化的诸佛列祖言诠，无不趣向同一理致。正是在这个意义上，南宗禅讲“顿悟渐修”，理解起来，也就是以渐修得到顿悟，然后从顿悟继续渐修。因而这里的“悟”，也就不是我们平日泛泛而言的“领悟”、“悟解”，它有它特定的含义。笔者认为，此处的“悟”，特指对佛教诠释的无为之“理”的领悟和接受。
　　正由于此，楚山绍琦在闻净板开悟之后，在与当时云溪瑛、素虚理、光泽惠、大机用相互激扬佛理时，仍然会觉得“胸次未稳”。就哲学范畴来看，佛教八万四千法门诠释的都是同一个东西，得出的都是同一个结论，这个结论便是佛教的“大宗旨”。这时候楚山绍琦内心感到不稳当的，已经不是对佛教大宗旨的迷茫，而是对更具体一些的佛学名相的踌躇，对一个禅宗僧侣来说，就是对某些祖师禅机禅语还没有琢磨透彻。此后，楚山绍琦百尺竿头，更进一步，再努力专研四年，终于灭尽浮沤细识，使一段孤明，迥无瑕翳。这时楚山绍琦第二次参谒无际禅师，得到了印可，无际禅师举行隆重的传法仪式传法于他。
　　以上不厌其烦地说什么“顿悟渐修”，并不见得它就是文章的主题。参禅悟道是一个长期的，艰难的过程，甚至偶尔也是一个曲折的过程。数年来专业于佛教，明知参禅是利根者的专利，自己亦不是很擅长于玄思，却偏要醉心于寻思那隐身于杳冥之境的禅意。以楚山绍琦禅师的天赋，也要经历那么长久和艰苦的参访闻思，才能最终得到印证。对于笔者这个把很大一部分时间放在学习世俗知识的，接触佛教不过才数年的人来说，参禅更是艰难的，也是需要勇气的。如果文中哪里有不恰当的地方，或者不究竟的地方，还望各位先知先达不吝指教。
　　一
　　本文的重点，在于分析与楚山绍琦禅师有关的一段禅门公案：
　　后谒无际，示以无字公案。偶闻开静板鸣，碍膺冰泮。往见际，际曰：还我无字意来。师曰：者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思，信口一言都吐露，翻成特地使人疑。曰：如何是汝不疑处？师曰：青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。曰：未在更道。师曰：头顶虚空，脚踏实地。际曰：亦未在。师乃礼拜。际曰：如是如是。
　　东普无际是楚山绍琦的传法之师，他第一次见到绍琦的时候，就指点绍琦去参究赵州和尚的“无字公案”。“无字公案”也经常说为“无字义” ，它另一个名字是“赵州狗子”，即赵州和尚开示僧人狗子佛性有无的那个公案。不了解“赵州狗子”的详情，要想参究延续它而来的无际禅师和绍琦禅师之间问话的禅机，是不合情理的。禅宗公案，从某种意义上来说，就是禅宗僧侣，当然也包括居士之间参禅的典故，这些典故和世俗通用的有关文治武功、人伦道德等等的典故一样，要求人们知晓这个典故整个的内容和发生过程，否则，所谓的理解无从谈起。这里也一样，我们在研究楚山绍琦禅师参究“无字义”的偈颂之前，必须先搜寻赵州和尚的“狗子佛性有无”公案的全貌。它的内容如下：
　　僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚么却撞入这个皮袋？州云：为他知而故犯。又有僧问：狗子还有佛性也无？州曰：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？州云：为伊有业识在。
　　这个狗子佛性有无的公案，在禅宗参禅史上赫赫有名，很多学人就是从这里参透自在的。如同在阳光下光彩变化莫测的宝石，这个公案的光彩和功用也变化多端，不一而足。笔者虽不能备述此公案的奇特之处，倒也能体会出一些皮毛。当有僧人询问狗子有无佛性时，赵州或回答为“有”，或回答为“无”。就单个词语来说，“有”与“无”可谓天壤之别，水火不容。问题的关键，不在于狗子到底有没有“佛性”，而在于我们所理解的“佛性”是什么含义。
　　从释迦牟尼佛时代开始到现在，也可以说到赵州和尚当时，佛教义理系统一直在发展变化着，后来形成的大乘佛教，事实上是对声闻教法在形式上的全面革新，当然从真谛趣向上来看，大乘佛教与之前的小乘声闻教法不可能有二致。佛教发展过程中产生的体系差别，细致来区分，就不仅仅是大乘和小乘两乘了，还可以区分为三乘、四乘、五乘，甚至无量种乘。各乘之中的某些词语（名相），看来似乎是同一个词，事实上却有着不完全相同的含义。相同的拼写方式，含义却不一定完全相同，或者完全不同。对严谨周密的哲学思维来说，词义相近远远不等于词义相同。比如“佛性”这个词，会因为说话人对“佛”这一概念的界定不同而产生含义的种种不同。有些时候，“佛”专指释迦牟尼，有些时候，“佛”泛指古往今来诸佛贤圣，有些时候，“佛”还用来指代我们人类的灵冥心智，有些时候，即当这个“佛”是毗卢遮那时，它还可以代称整个宇宙本身。正由于“佛”这一词的含义有多种不同，所以“佛性”一词也就具有了多种含义。说到底，词语只有在约定俗成的情况下才有意义。如果用“佛性”一词来勘验狗子，那么难免有些意义下的“佛性”是狗子具有的，有些意义下的“佛性”是狗子并不具有的。勉强要人笼统回答狗子佛性有无，那么不管说“有”还是说“无”都有自己的道理。
　　赵州对参学僧的这个问题，正是这么回答的。他不拘执于狗子有佛性或狗子无佛性，而是清楚明白地知晓什么意义下狗子有佛性，什么意义下狗子无佛性。这个公案，被后人称之为“无字公案”，也就是警示修学者不要拘泥于“有”与“无”这两个字本身，而要追究“言外之意”。这个公案也同时在警示修学者，不仅仅在这里，在任何地方都不要执著于语言文字的表面，这就是“无字义”的真正含义，是更为殊胜的含义。
　　二
　　琢磨过了“赵州狗子”公案之后，我们要回到楚山绍琦禅师的“无字义”偈颂上来。这个偈颂无非在说，赵州对狗子佛性有无的回答，是浅显易懂的，并没有故弄玄虚，自己对此已经没有什么疑惑的了。能认识到赵州此公案的道理浅显明白，当然是很了不起的，但对无际禅师来说，还不足以证明绍琦已经彻底悟道。他接下来问绍琦禅师的问题，才是我们平日所讲的“理”之所在。无际禅师的问话，似乎是承接绍琦偈颂中的“信口一言都吐露，翻成特地使人疑”而来，他问道：
　　“如何是汝不疑处？”
　　换了不习惯参禅，或者不能对参禅方式驾轻就熟的人，会怎样回答这个问题呢？很显然，会象笔者在上文罗嗦的那样，一字一句地给老师无际分析“无字公案”的内容。中肯地说，只要你对赵州此公案的理解是正确的，说一说也无妨。可是，不论什么都要看对象和场合，绍琦禅师这时面对的考官，是一位得道禅师，而不是我们今天的教授。禅师的提问，往往不能以人之常情来回答。你要是不识相地偏偏这么做了，说明你不能举一隅而以三隅反，说明你没有在佛学认识上提高层次，他们有可能会让你挨拄杖的。这不，楚山绍琦禅师的回答，果然不落俗套：
　　“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。”
　　当然，这里所说的不落俗套，是不落日常生活中问答的俗套。在禅门学僧那里，到了一定境界，还是有自己一定套路的，不过他们的套路和世俗日常问答的套路相去很远罢了。就比如楚山绍琦这个回答，我们便在其他禅僧的参悟机缘中常常看到类似的话。这些话用暗喻的方式，来说明“如”的道理。
　　无际禅师对绍琦禅师的这个回答，应该说是满意的。但是宗风不允许他就此认可与“道”若即若离的“言辞”。
　　看来要证明自己已经彻悟，楚山绍琦还得继续和无际师父往还几个回合，因为无际禅师板起面孔说：
　　“未在更道。”
　　真“道”只有一个，它无边无际，无始无终，不生不灭，不垢不净，不增不减。楚山绍琦明白自己刚才所说，就是在曲折委婉地诠释“道”，可既然无际禅师不满意自己的回答，肯定有什么理由，也许是嫌自己说的话，作为佛教徒，却没有佛教味，用的都是世俗的语言吧。参禅嘛，要害就是要善解人意，楚山绍琦禅师换了一种风格来阐释自己的开悟状态：
　　“头顶虚空，脚踏实地。”
　　“虚空”和“实地”两个词，是正宗的佛教经典的词语。骏马要是配了宝鞍，就会更加英姿飒爽。大家都能理解外文歌曲翻译成中文之后，唱起来有多别扭。当然中文歌曲翻译成外文，肯定也如同纯酒中羼了开水。用佛教词语来解说佛教宗旨，应该更高明一些了吧。至少我是这么感觉的。可是，无际禅师还是不满意，他接下来说的是：
　　“亦未在。”
　　笔者要是碰见这样的对手，肯定是要皱眉头的，肯定要感到自己无话可说。没有什么耐心的人，大概会反问，这不行那不行，那你究竟是什么看法。楚山绍琦禅师这时也无话可说了，他对无际禅师深深地施了一礼。
　　这一拜，不是随随便便的一拜，不是理屈词穷的一拜，这是拈花微笑般的一拜。这一拜在向无际禅师表明，语言作为表达思想的工具，是有局限性的，尤其在表达抽象的东西时，它的局限性表现的更加明显和令人无奈。何况，佛教作为一个哲人智慧之果的整体，可以分为很多义门，也就是思想体系。人只长了一张嘴，一张嘴怎么才能够同时演说无量妙门？在这种情景之下，我们只能信任自心的体证，只能用无言的行动，来表达对无上佛法的理解。这个动作，曾经是拈花，曾经是微笑。到楚山绍琦这里，因为对面论道的是老师，是长辈，所以转化成了一拜。
　　三
　　这里我们必须说明一下，把相关记载进行比较后，会发现各种版本的“楚山绍琦参无字义”公案，有一些差别存在。有些差别，并没有引起文义的变化，所以是可以忽略不记的。但有一个差别却是关键的，不可忽视的，那就是有些版本，从楚山绍琦禅师回答“头顶虚空，脚踏实地”之后，少了一个“回合”，没有无际禅师说“亦未在”，没有绍琦禅师的躬身一拜，直接进入无际禅师印证绍琦禅师并传法与他的记载。 没有“躬身一拜”内容的有关记载，代表性的是明代袾宏的《皇明名僧辑略》卷一。
　　至晚，复召入诘之曰：汝将平昔次第发明处告我。楚山悉具以对。普曰：还我无字意来。曰：这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。普曰：如何是汝不疑处？曰：青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更疑何事。普曰：未在更道。曰：头顶虚空，脚踏实地。普召弟子，鸣钟集众，取袈裟拂子以授楚山。
　　就现在笔者已经查阅到的资料来看，袾宏创始的这一类记载在数量上是占优势的，其原因有可能在于他本人既是高僧，又是名僧，不但道行高，社会影响也大，后人撰述灯录一类的东西，大都会参考他的作品。但我们并不能因此而草率断定他的说法就更好些，毕竟他的记载是比元贤《继灯录》一系的相关记载少了一些东西，而不是多了一些东西。我们面临的问题，在于评判此公案中多出的这一个回合，是画蛇添足呢还是锦上添花。大家当然在以上的行文中，已经推测出笔者对此所持的态度，那就是这一回合是不可少的，缺少了就显得不够完美。或者说，少了这一回合，就和无际禅师，楚山绍琦禅师的禅风不那么相吻合。笔者不但表明了自己的观点，还要进一步论证自己的观点。
　　楚山绍琦禅师门徒所集的《楚山语录》，翔实地记录了绍琦禅师的禅风，以及他本人对禅的认识。他说：
　　最处一机，截断言思之蹃，三世诸佛到此，未免结舌■锋。末后一句，不落动静之迹，历代祖师来也，只得吞声饮气。设使言前荐得，未为本分。衲僧若从语下翻身，总是野狐见解。
　　到这里 语言道断，开口即差，心识路穷，拟之则丧。
　　楚山绍琦禅师认为，最高深最完美的理致，言语是不能到达的。即使是三世诸佛本身，也没有能力让这有限的语言来完整体现至高无上的真理。语言再怎么天花乱坠，也无法道尽“本分”。因此笔者认为，楚山绍琦禅师参“无字义”公案中，最后一个回合是不应该缺少的。进一步来说，既然楚山绍琦禅师和我们大家一样，甚至他更主张语言对佛教义旨的表达是有局限的，那么怎么办呢？怎么解决体真悟道的道路上的这个难题呢？
　　用动作，用行动，用某些身体语言，来表达自己对佛教深义的参悟或者理解。身体语言是禅僧解决音声语言表述义理局限性的方法之一。最早用动作表达对佛法深义领悟的，据佛典记载是佛陀和禅宗初祖大迦叶。在灵山会上，佛陀拈一枝花，普示大众，当时人天百万，唯独大迦叶一人破颜微笑。世尊于是将正法眼藏涅槃妙心付嘱迦叶尊者。这一机缘是教外别传的肇始。
　　佛陀拈花迦叶微笑有多种深义，这里，我们只能涉及一个方面，即运用动作来代替语言的劝说讲解，或来表征自己对佛教宗旨的领悟。这是整个禅宗常用的参禅方式，比如南岳怀让磨砖，青原行思鈯斧，以及其他例如擎义舞笏，架箭抛毬，瞬目扬眉，伸拳竖指。这些都是发明本心的方法，将它们以及其他一切妙契机缘的做法，纵横逆顺、杀活卷舒、正按旁敲、横拈倒用，便能展演提倡，使宗风不堕。
　　为了表述的方便，请允许暂时把参禅中宾主双方相互的对白叫做“说法”，把参禅过程中无声的行动叫做“做法”。这里的“说法”和“做法”二词，和通常它们的含义并不相同，至少不是完全相同，所以给它们加上了引号。既善“说法”，又善“做法”当然是参禅的最高境界了。如果只会“说法”而不懂得“做法”，显然不是那么契合禅宗的指导精神“不立文字”。如果只要“做法”而不懂得“说法”，那么又背离了禅宗指导精神的另一面“不离文字”。在禅宗史上的某些时代，禅僧们是更推崇“做法”一些的，这是禅宗初祖的创意，也是禅门高僧们值得骄傲的门风啊。比如本文所观照的楚山绍琦禅师，亦是更推崇“做法”一些。他的“做法”，不仅仅是“礼拜”，之前诸祖所创造的其他一些方式，他都在运用着，比如“喝”，“杖”等等。
　　四
　　以上这些能否差强人意地表明禅僧往往把举动也融入参禅过程之中？现在，我们来看和“楚山绍琦参无字义”公案极为相似的几个公案，这是楚山绍琦发扬无际禅师做法，继续指导晚辈的明证。
　　师日闻钟声，问海云曰：子还闻否？曰：闻。师云：你道说个甚么？云：作钟声。师云：只如钟声，未发以前响在甚么处？曰：未发已前。师云：钟声绝后，响归何处？曰：钟声绝后。师云：耳是根，响是尘，知响者是甚么？曰：非心不响，非响不心。师云：心岂有响乎？曰：心虽非响，响处分明。师云：无响之时，心在何处？曰：心体湛然，不逐响（生），不随响灭。盖由两耳虚通，是以应用无碍。师云：子说道理耶？曰：不说可乎？师拈拄杖便打。云乃礼拜。
　　师因圆亮、真表二人问讯次，乃语云：一大藏教，皆为陈烂葛藤，百千（谬 ）讹， 总是野狐涎唾。拈过是非，拨开文字，直截根源处，二人各下一转语看。亮乃一喝，师云：未在更道。亮拂袖便出。师却顾真表云：你如何？表提坐具，云：适来与师问讯了。师云：问讯则不无，如何是直截根源一句？表云：恁么则老师吃掌也。师云：你敢来这里捋虎须！和（落）声便打。表乃礼谢而退。意侍者在旁，问师：他二人见处优劣如何？师云：圆亮羽翼，真表爪牙。意云：只如老师末后打真表，他有甚么过？师亦打。意云：为甚么打祖意？师又打一棒，云：向后逢人，切忌不得错举。意喏。
　　“礼拜”有各种含义，有时候是表示对对方所说所做的信服和接受，有时表示对师父的尊敬（这个和世俗相通），有时候表示自己对佛教义旨的领会和体悟。至于这无言的一拜究竟是什么含义，需要我们运用不昧的灵性去感受。从第一个公案我们可以看出，楚山绍琦禅师认为“道理”是不可以说的，所以他要用拄杖教训高谈阔论的海云。当海云明白了为师的用意之后，便礼拜绍琦禅师，表示对师父的尊敬，以及对师父这个“做法”的理解和接受。能那么辩才无碍的人，再加上领会了“不立文字”的深义，还有什么可以挑剔的呢？这一拜，正是绍琦禅师当初自己参“无字公案”时的“做法”！ 我们再来看看第二个公案里楚山绍琦弟子圆亮的厉声一喝。这与绍琦禅师当时对无际禅师的一拜，其实完全异曲同工。由此也可以看出，从禅风上讲，楚山绍琦禅师参“无字义”公案的最后一个回合是必不可少的。
　　楚山绍琦参赵州“无字义”这段公案，是一颗摩尼宝珠，当我有朝一日把它捧在手心，立即发现它的光芒照亮了苍茫的八维上下，让人看到似乎所有的参禅公案都结成了一种立体的网。要懂得这个公案的含义，必须通晓禅门取悟的渊源，要印证这一段公案的含义，必须着眼于楚山绍琦本人的其他公案，甚至也关系到其他禅门大德的有些公案。
　　某位大儒说过半部《伦语》可以治天下的话。治天下是儒门的最高目的和最善境界。禅门的最高宗旨是什么，以佛教的高妙和奇特，笔者不能妄加评论，不过悟入无生之“理”肯定是佛门的目的之一。就悟入无生之理这一点来说，禅门公案，甚至不需要“半部”之多就可以取悟。原因在于，虽然不一定每一个禅门公案都是关涉无生之理的，但毕竟有一大部分是如此。而且，很大一部分公案有相似的地方。相似的公案，当然一通一切通。
　　楚山绍琦说“只个古人陈旧话，一回拈出一回新”。笔者把他的“陈旧话”拈出，不知有没拈出什么新意？