达摩与禅宗文化

达摩与禅宗文化
　　一、达摩生平
　　达摩（公元？——约公元538年）：达摩，佛教尊称菩提达摩，印度高僧，中国禅宗初祖。菩提，佛教名词，意译为“觉”、“智”等，指对佛教“真理”的觉悟。达摩，意译为“道法”。菩提达摩意为通晓佛法，断绝世间烦恼，具备般若最高智慧的尊者。佛教经典称达摩为“西天”（天竺）禅宗第二十八祖（传人）和“东土”（中国）禅宗初祖。据《续高僧传》卷二十八《洛阳伽蓝记》等载，一说是波斯人，属婆罗门种姓，一说属刹帝利种姓，香至国王第三子。南朝宋末沿海上丝绸之路至广州，被崇信佛教的梁武帝萧衍迎至建康（南京），因机缘不合，遂渡江北上至北魏。在洛阳、陕州、嵩山等地游历，并以《楞伽经》弘法讲学。南朝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）入嵩山少林寺。“面壁而坐，终日默然”，达九年，世称“壁观”。据传少林寺达摩洞达摩坐禅壁观处，因壁观年久，壁中显现达摩坐禅相，为少林寺一大禅迹。后遇慧可，为求佛法，从学六年。据《景德传灯录》卷三、《传法正宗记》卷六载，慧可到嵩山少林寺访菩提达摩时，终夜立雪中，至天明仍不接纳。为表求道之志诚，遂拔戒刀，自断左臂，达摩感慧之笃诚，乃以《楞伽经》四卷授慧可，说：“我观汉地，维有此经，仁者依行，自得度世。”达摩传法以后，高开嵩山西游，意欲回归天竺。一说至洛阳龙门“千圣寺”，遇毒身亡，一说至陕州西山寺（又名定林寺，即今之空相寺）弘法，坐化后，葬于此地，积庵法师建塔葬其灵骨。2004年3月，僧众绿化寺院时，挖出唐代石碑一通即《汾阳王置寺表》，碑文详细记述了唐代中兴名将郭子仪在平叛安史之乱时，曾至定林寺向达摩大师祈愿，如收复洛阳，取得平叛胜利，定要重修寺院，“特加崇饰”。收复东都之后，为偿还夙愿，上表代宗皇帝，请旨重修定林寺，并表请皇上钦赐寺名、塔额、赠谥达摩大师谥号。代宗准其所奏，亲笔题写了“空相寺”、“空观塔”，赠赐达摩谥号“圆觉禅师”。由于大唐皇帝和宰相（郭子仪时任中书令）的支持，达摩声名鹊起，空相寺得到了空前的发展。达摩大师提出“两入”、“四行”的修行方法。两入即“理入”和“行入”。理入即是壁观，要求舍伪归真，行禅观法，证知真知。认为“外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道” 。行入，即指四行。一曰，报怨行，由怨进道；二曰，随缘行，苦乐，得失随缘；三曰，无所求行，有求皆苦，无求即乐；四曰，称法行，即性净之理也。达摩学属大乘空宗。著名弟子有慧可、道育、僧副、昙琳等。慧可被尊为禅宗二祖。二、三门峡市现存达摩遗迹、遗存有：
　　1、空相寺。为达摩弘法和葬身之地。（空相二字是对达摩大师所传禅宗心要最直接的阐述）空相寺位于三门峡市东南53公里处的陕县李村乡陡沟村北的熊耳山麓，占地6744.15平方米。始建于东汉永平年间，原名西山寺，定林寺，后因达摩大师圆寂后葬身于此，遂成佛教禅宗圣地。因该寺处于东都洛阳、西京长安之间的崤函古道之上，是历史上著名的丝绸之路必经之地。在漫长的历史年代中，这条古道行旅不断，车骑连轴，为东西方商贸往来、文化交流主要通道。熊耳山海拔885米，该地北依黄河，南临洛水，林木茂密，山花烂漫，流水潺潺，鸟鸣如歌，风光秀丽，景色宜人。该地有“八大奇观”和“四大绝胜”，闻名遐迩。八大奇观为：龙咀喷雾、土桥卧虹、井底明月、达摩铜佛、高楼洪钟、铁薪烧粥、椿抱翠柏、汉代松林。四大绝胜为：藏兵洞、濯心泉、八仙庙、公孙瓒藏甲处。魏孝明帝曾到该寺参拜，唐太宗李世民路经熊耳山，看到殿宇巍峨，风光壮丽，盛赞为仙山琼阁。唐安史之乱时，关内河东副元帅、司徒兼中书令汾阳王郭子仪，也曾到此进香许愿。历史上文人骚客路经此地多有题咏。如明代诗人卫浚曾赋诗赞曰：午烟细绾请天座，夕磐清流万壑音。
　　禅杖堪消烦恼障，僧床顿悟菩提心。
　　逢人漫话西归事，只履遗踪未易寻。
　　当时该寺在历史上规模宏大，建筑巍峨，香火极盛，为中原四大古刹之一（其它三座名寺是白马寺、少林寺、相国寺）。历史上中原战火不断，烽烟迭起，特别是唐天宝十四年（公元755年），空相寺遭到安史之乱叛军的破坏，至唐肃宗时，已破败不堪，后经中兴名将郭子仪奏请代宗皇帝加以修复。大历七年（公元772年）代宗李适谥赠达摩大师为“圆觉禅师”，并钦题寺名为“空相寺”，塔额为“空观塔”，寺院才得以恢复。寺院昌盛时，僧众800多名，僧房400余间，土地800多顷，水磨两盘。可是好景不长，经历86年以年，至唐会昌五年，受到唐武宗李炎禁佛运动的影响，又一次遭受厄运。其后各代屡修屡毁，屡毁屡修，从劫后余存的碑文和有关资料得知，明洪武二十八年（公元1395年）重修达摩殿和部分殿宇；明景泰五年（公元1454年）重修达摩殿，并立“菩提达摩圆觉大师碑”；明嘉靖四十二年（公元1563年）重修转角楼；清康熙十一年（公元1733年）两次重修空相寺；乾隆、道光年间，几经修葺，民国年间，军阀混战，战火频仍，特别是日寇侵入豫西，空相寺屡遭破坏。建国以后，由于政治运动冲击，寺僧星散，寺院凋蔽，处于无人管理的状态。人为的破坏，加剧了寺院的损毁。在史无前例的文化大革命运动中，在破除“封建迷信”和扫除“四旧”的斗争中，空相寺在劫难逃，拆寺建校，使这座延续二千多年的名寺古刹变成废墟，除了达摩塔和几幢残碑，连一块完整的砖瓦都没有留下。改革开放以后，由于经济快速增长，群众生活逐步改善，一些村民和信徒提议修复空相寺，但迫于搞“封建迷信”活动的思想压力，没有人敢对此表态。1996年10月5日，日本达摩宗住持山口博永一行七人，远渡重洋来到三门峡寻祖朝圣。在市外办与旅游局的安排下，已退休的原三门峡市文物局副局长许永生与其会面，并带领“朝圣团”一行到空相寺旧址参拜。经许永生介绍，山口博永面对荒凉破败的废墟感叹不己，发愿重修空相寺。山口博永回国后，发起重建空相寺活动。达摩宗在日本有800万会员，实力雄厚。2000年5月14日，以日本达摩寺住持佐野大义为团长、日中友好汉诗学会理事长棚桥篁峰为副团长的一行十四人，均为日本著名寺院住持，再一次来到空相寺朝圣，并与副县长张儒雷以及文化、文物主管部门协商修复计划。6月4日，日方要求三门峡市文物局领导赴西安碑林会面，确定双方职责，达成修复空相寺共识。在三门峡市与陕县人民政府、有关单位与中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信支持下，加之陕西碑林博物馆和三门峡市广大信众的关心协助，终于在2002年农历十月初五（11月9日，达摩圆寂日）落成。空相寺举行隆重法会“达摩祭典庙会暨永信大和尚晋院”，日本达摩会捐资兴建的达摩殿开坛。日本达摩会还捐赠了达摩铜像和相关法器，并于当日举行了开光典礼。来自全国各著名寺院的高僧大德、印度驻华公使邵德仁、日本达摩会发表了热情洋溢的讲话，来自陕西兴教寺方丈昌德法师、三门峡市人大副主任王文章、陕县人民政府副县长彭修玉分别在会上发表讲话表示祝贺。代表与广大僧俗信众约十万多人参加了庆典。释永信大师主持了开光仪式。空相寺又迎来了一个辉煌发展的春天。2、空相寺现存的文物（1）达摩塔：又称“达摩空观”，由积庵法师于东魏孝静帝元象元年（公元538年）所建。明洪武五年（公元1372年）经古庭禅师重修。塔为青砖结构，两层方形基座，塔身为叠涩密檐式八角形。塔刹为宝瓶式，高约12米。塔身西面有一拱窗。第二级塔身腰部有砖雕花卉图案，每面两幅，共16幅。1986年三门峡市人民政府公布为市级重点文物保护单位。2004年5月，又经加固维修，已恢复了原有的风貌。（2）《南朝菩提达摩大师颂并序》碑：该碑长方形，高2.57米，厚0.28米，碑文16行，满行69字。全文1100多字，为南朝梁武帝撰文。该碑为明代复制碑。该碑内容丰富，文辞优美，书法遒劲，刻工精湛，被誉为“宏碑妙文”，为历代书法家所珍视。该碑为中华历史名碑。（碑文祥见欧阳珍所编《陕县志》民国二十五年本（1936年）第七册金石篇）（3）《汾阳王置寺表》碑：该碑长方形，圆额，通高1.2米，宽0.6米，厚0.15米，共26行，满行44字。立碑时间是唐大中十二年九月（公元848年），立碑人是永宁县令郭珙（郭子仪曾孙）。此碑详细记述了空相寺的渊源、寺名、塔额、达摩谥号的经过，是非常珍贵的历史名碑，该碑现存空相寺保存。（4）《达摩画像碑》：刻于东魏元象元年（公元538年），高1.2米，宽0.5米。由传法住持寿庵立石。碑刻达摩芦苇渡江图，图上达摩头罩祥光，头巾披肩，宽袍大袖，拱手跣足立于芦苇之上，风吹袍袖，飘然欲仙。在滚滚江涛之中，达摩凝视远方，意志安详，笔法简洁，刀法流畅，是难得的古代艺术佳作。画像碑右上方刻有“航海西来意，金陵语不契，少林面壁功，熊耳留只履”四句偈语，概括了达摩弘法震旦（中国）的全部经历。1989年元月，三门峡市人民政府公布为第一批市级重点文物保护单位。三、达摩与禅宗的创立
　　菩提达摩，古天竺僧人，南朝梁武帝普通年间（约公元523—527年间）经海上丝绸之路，远渡重洋来到中国弘法。大乘禅宗，源于古印度，相传佛祖释迦牟尼在灵山演绎佛法，拈花示众，众皆默然。惟迦叶尊者，破颜微笑。世尊欣喜的说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”，付嘱摩诃迦叶。一说：世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：“吾有正法眼藏，密付予汝，汝当护持。”并敕阿难副二传化，勿令断绝。而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法法，法法何曾法。”世尊说偈以后又对迦叶说：“吾将金缕僧伽黎，传付给汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。“迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。”自迦叶、阿难传至二十七代般若多罗尊者，令其传人达摩到震旦弘法。达摩为二十八代。达摩到广州以后，被广州刺史萧昂迎至广孝寺，以礼相待，并驰告梁武帝萧衍。武帝遂派使臣诏请至建康（南京）。梁武帝问达摩说：“什么是佛圣第一义？”达摩答道：“空空寂寂，并无佛圣。”武帝说：“对联者谁？”达摩道：“不知道。”武帝又问：“我自登基以来，度僧造寺，写经造像，有何功德？”达摩说：“没有功德。”武帝不理解达摩的用意，心里很不高兴，就说：“为什么没有功德？”达摩回答说：“这些只是生死轮回场里的小功果，由世俗因缘造成，这是有为之事，如影随形，虽然是一个善事，但毕竟中虚空的，不是永恒实在真实。”武帝不解禅机又问道：“如何做才是真正的功德呢？”大师答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不能解悟大师禅意，变了脸色，不再言语。达摩看出萧衍不悟禅机，于该年十月十九日不辞而别，悄悄渡过长江，进入北魏境地。他游历嵩洛、陕邑与邺郡，对洛阳永宁寺雄伟宏丽的建筑赞叹不已。据《洛阳伽蓝记校释》（上海出版社2002年第26页）载：“（达摩）自幼聪明颖悟，志存大乘，冥心虚寂，对禅数之学尤其精通。南朝时到达宋境南越，后又从此北行至魏。在洛阳见到永宁寺建筑之精美，自言年已一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，遍阎浮所无。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。达摩在游历中土的行程中，到处以禅法教人。由于达摩法与前此流行中土的禅法有异，时人闻所未闻，因此常常受到讥谤。抵魏后曾到陕邑定林寺弘法，后到少林寺，独自修习禅定，人称壁观婆罗门。在少林寺面壁九年，道育、神光二沙门礼见达摩，亲近供养四、五年。达摩感到他们觉学习禅法笃诚，以《楞迦经》四卷相授。其核心内容是“二入四行”。达摩大师的直接弟子，有道育、僧可、僧（道）副，昙琳，神光（后改名慧可）。在几个弟子中间，慧可悟性最高，并“兼通经史，尤善老庄”，曾自断左臂，以示求法意志坚诚，于是达摩以木棉袈裟和《楞伽经》四卷相授，作为唯一的传人。约在东魏天平年间公元（534—537年）于洛阳龙门千圣寺圆寂（一说圆寂于陕邑定林寺）。《续高僧传》记：“不测而终”，也有记载中毒身亡。葬于熊耳山麓。又传，魏使宋云自西域回国时在葱岭遇见达摩，大师携只履西归。这就是达摩“只履西归”的故事。据史传记载，达摩传法于慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍（601年—674年），弘忍住湖北黄梅县双峰山，门徒多至千人以上。弘忍“缄口于是非之场，融心于色空之境”，和庄周思想很接近。在弘忍的门徒中，神秀早为上座并为教授师。一日弘忍要选法嗣，令门人各作一偈，让弘忍挑选。门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀于夜间在壁上写了一个偈：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍见偈，立刻唤来神秀。对他说：“你作此偈，只到门前，还未入门。你回去再写一个，如入得门，我付袈裟于你。”神秀苦思数日，未得新偈。一个 米行者（未剃发服役的信徒）慧能不识文字，请人代写一偈，说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍一见，十分惊喜，认为慧能的空无观比神秀更为彻底，决定传法于慧能，并秘密为他讲授《金刚般若经》，叫他带着袈裟急速逃回新州（广东）原籍，防止神秀一派加害。并亲自用船把慧能送往江州（江西九江）。让他潜回岭南隐居，待机缘方便再行弘法。慧能逃回岭南后，混迹市廛16年，弘忍圆寂两年后，才开始公开参加佛教活动。一次在南海法性寺听印宗法师讲授《涅槃经》，清风吹动旗幡，引起两个僧人争论，一说风动，一说幡动。慧能则说既非风动，也非幡动，而是两僧心动。于是印宗即离座礼拜慧能，谈论佛法。慧能乘机示以弘忍所授法衣，公开嫡传身份。自此慧能正式落发为僧，智光律师临坛为授具足戒。第二年移往韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺，弘扬倾佛法“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，与神秀在北方倡行的渐悟相对，史称“南顿北渐”、“南能北秀”。讲法30年，影响甚大。武则天、唐中宗曾诏谕他入京传法。均被其婉言谢绝，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”。慧能认为，人人皆可成佛，因为人人都具有佛性。但是，由于有妄念浮云遮盖，人所具有的清净佛性显现不出来。所以要下功夫把妄念浮云吹散，只要“无念”即可，无念是不著一切法，佛的境界就可以达到。慧能主张顿悟，“速来经累劫，悟则刹那间”。慧能以前的禅法，都把坐禅当成修行成佛的重要方法。慧能则反对坐禅，认为坐禅不但不能成佛，反而会使人离佛更远。他认为行住坐卧皆是坐禅，对禅定作出了新的解说。他说：“外离相曰禅，内不乱曰定。”外离相就是不执取外境，内不乱就是妄念。无念体现禅定功能。慧能学说简易明快，颇受广大基层群众欢迎，在社会上产生了很大影响。因慧能没有文化，因此他本人并无著作。据传韶州刺史韦据曾请他在大梵寺讲经说法，弟子法海将记录加整理，汇编成书，名《六祖法宝坛经》简称《坛经》，成为后来禅宗的主要经典，唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等都曾为其撰写碑铭。他的学说流行久远，对中唐以后中国佛教和宋明理学都产生了广泛的影响。他的弟子很多，较为著名的有神会、怀让，行思等人。后来，南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会形成禅宗主流。青原系下形曹洞、云门、法眼三宗；南岳系下形成沩仰、临济两宗。世称“一花五叶”。其中临济、曹洞两宗流传时间较长，影响也大。临济宗在宋代又形成黄龙、杨歧二派。合称“五家七宗”。南宋淳熙十四年（公元1187年）日僧荣西到天台山万年寺，从临济宗黄龙派虚庵怀敞受法。将此宗传入日本；南宋末，一些中国禅僧东渡日本，多传授临济宗杨歧派禅法。13世纪初，日僧道元到中国南宋从洞山第十三代弟子如净受禅法，把曹洞宗传入日本。8世纪，新罗僧人信行入唐从神秀受法，把北宗禅传入朝鲜。道义从马祖门下智藏受法，唐元和十五年（820年）回国，传入南宗禅，后北派成为朝鲜禅宗主流，称“禅寂宗”；至高丽五朝智讷时，主张“禅教一致”，“定慧双修”，有很大发展，改称“曹溪宗”。禅宗的主要经典为《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》和《坛经》。禅宗在中国哲学史上发生了深远影响。宋明理学家程颢、程颐、朱熹、王守仁都受到了它的影响。近代思想家谭嗣同、章太炎都从禅宗中汲取了很多思想。在现代，禅宗对欧美等也产生了一定影响，如美国曾出现“基督教禅”运动。距空相寺不远的安国寺，就是曹洞宗寺院，院中现存朱元璋于洪武年间颁发的圣旨碑，是禅宗圣地之一。
　　安国寺，位于空相寺东南约7公里处的瑞云山下，是空相寺领属的寺院。1987年被河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。安国寺始建于隋代，自唐以后多有修葺。寺院座北向南，依山傍水，南北长101.3米，东西宽27.65米，长方形。主体建筑由南向北逐级递升。整个建筑以 火墙为界，分为前后两处院落。前院包括山门，前、中、后三座佛殿。禅房、经房五处十间，东西莲池两个，钟楼一座。后院有佛殿一座。寺院附属建筑有方丈住所一处（四合院），僧房6处。 总计主体建筑与附属建筑共64间。围墙以内面积2800多平方米。现存建筑，除正殿为金元时期外，其余多是明清建筑。中轴线上中殿面阔三间，进深三间，四面带有回廊。歇山顶，上盖琉璃瓦，龙凤大脊，木质梁柱结构。安国寺木雕、砖雕、壁画、不仅面积大，而且制作精美，是该寺的精华。