传喜法师:文以载道,寓意深远

　　传喜法师:文以载道,寓意深远

　　文以载道，寓意深远

　　——传喜法师谈佛经白话与中华传统文化

　　佛法，是需要我们用一生去领会的，就象唐诗一样。唐诗，我们从小孩的时候就开始背《唐诗三百首》，但是那个时候，小孩子他背唐诗三百首，怎么会理解呢？

　　纵使你给他写出白话的唐诗，他对其中的意境，也是很难去领会的，甚至有时还会误解真正的意境，因为诗的意境是不可言传的。但是佛经的含义，还是可以讲解的。

　　我今天用十个小时来讲解的话，也只占到佛的意义的万分之一而已。所以应当尽量地去努力、去推广。但不是说，我们推广的就是佛所有的意义之所在，不是这样的。

　　在佛的面前，在佛法的面前，需要谦虚。谦虚是我们永久的学佛的姿态。有人说佛经看不懂，能不能翻译得更白话一点。其实，佛经应该说是白话的，“白话”这个概念，就来自于佛经；标点符号的创始，也来自于佛经。

　　自从佛经传入中国，就已开始改革我们的中国文化了，你可以留意看儒家的、道家的典籍。那些典籍里面是没有标点符号的，佛经里是有的。这个标点符号不是我们标的，是两千年前、或者一千多年前，翻译家就标了。

　　在一千七百多年前的时候，鸠摩罗什大师翻译出来的《阿弥陀经》，现在读起来还是琅琅上口，还是象白话一样的。你要想象，一千七百多年前，那个就是非常白话的白话了，佛经它有永恒性在，不随时代而变迁这样的特点。

　　所以佛说：佛经中的每一个字拿出来，都可以开显成无量个意义，这就是佛教智慧究竟圆满的地方。

　　佛经里面，哪一部经打开都是“如是我闻”。就这一个“如”，它本身就是智慧，它即是不动、不变易，它就是我们当下讲的那个房间，——“心”，所以叫 “如如不动”，“无来无去，是为如来”。佛的一个名号，是不是你的心的名号啊？由此可以开演，我们可以坐在这边讲三天三夜。

　　那“是”呢？“如是”，这个“是”，非常坚定的：“是”！“是”在哲学上说离二元的，不是二元的，是二元的话都不是“是”，“是”是绝对的、真实的、离分别的，不是比拟的。

　　所以说，佛经上的一个字，其实它有很深很深的涵义，你用不同的智慧，去赋予它不同的涵义，这是佛经它广大浩瀚的地方，不是因为它数量多，哦！

　　我有很多经书房间里装满了。 无论拿那一本经出来讲讲，都不得了。你说是不是我们编撰、杜撰出来的？不是！佛就赋予它这么深的意义，所以才有“佛以一音演说法”，“众生随类各得解”的说法。

　　佛虽然就讲一句话，但是众生随类各得解。就象一场大雨之后，小草、荆棘、树林、花朵都得到滋润一样。虽然只是“雨”，却是没有分别的。每一样植物，都得到滋润，就是那个意思。

　　所以，我们要去推广，但是推广的过程当中，不要把它狭隘化，不要把它庸俗化，不要贬低佛法它本身的价值，这个也是要防护的，否则佛法会被湮灭掉的。就象唐诗一样。唐诗变白话了，唐诗消失掉了，因为诗的意境不再存在了、找不到了。

　　我常常打这个比方：有一首很简单的唐诗，小学一二年级就学的：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。你怎么理解？难道就这样直白的：在一棵树下，看到一个小孩子，问他：你的师父哪里去了？他说：我的师父采药去了。你的师父在哪里采药？

　　我的师父就在这个山里面，但是现在云雾缭绕，我看不到他，是这个意思吗？如果老师真的这样教学生，那糟糕了！我们中华民族的文化，不就糟蹋在他手里了嘛！它是一种隐喻呀。

　　今天我是一个童子，你们来问我：师父啊，童子啊，你的师父在哪里啊？我说我的师父在你那里啦！你说我怎么看不见呢？你烦恼太重啊，就是这个意思啦！但是我那个师父正忙着在你那儿采药呢，对治你的病，你有很多很多病，八万四千个病，为什么我找不到他？你烦恼太重啦！云雾缭绕啊，烦恼遮障、所知障、无知障。你说这个人，不落这边就落那边，总是落在两边。

　　中国的文化对文字是非常尊重的，不轻易用一个字的。岂会拿文字这么戏论。这样一段问，把这么尊贵的文字记在那里，还保留了这么多年让我们都去品读。

　　任何一篇唐诗你拿过来，都要如对圣贤一样来读。不但唐诗，宋词、元曲，都是要这样的。我们中国人，老祖先留下来的“文以载道”，是留给我们最珍贵的文化财富，这个礼物是非常丰厚的。我们这些子孙不知道，败家子还要破四旧，烧！惟恐除之不快。但外国人当它宝，现在又出口转内销了。

　　就是这样。所以希望我们以后，不单单佛学，乃至我们的儒家文化、各个优良传统的文化，都是值得我们去弘扬和学习。但是这个前提是需要谦虚，需要恭敬，需要礼敬的态度，谦虚是学习的状态，恭敬是得到知识的前提。

　　阿弥陀佛!

　　(随喜蝶舞校稿功德)

　　(弟子慧敏根据录像资料整理)