清末西康佛教事举略——读《西康建省记》

清末西康佛教事举略

——读《西康建省记》

王孺童

　　《西康建省记》，三卷，傅嵩炑撰。傅嵩炑（1869—1929），名华丰，又名山，四川古蔺人。清光绪三十一年（1905）入赵尔丰幕府，宣统三年（1911）以道员护理川滇边务大臣，积极推行川边改土归流事宜。1911年冬，辛亥革命爆发，傅嵩炑率部回四川救援赵尔丰时被俘，于囚系当年撰写此书。
　　《西康建省记》记述清政府在西康地区推行改土归流政策始末，及当地风土人情、山川河流、区划矿藏、宗教民俗等概况。《四库全书续编书目提要》评价说：“傅氏书中所记山川则其所躬历，法制半出其手创，叙述之详切，谋虑之深远，固不可与但凭图籍向壁虚构者同日而语，而况往绩彰著，其则不远，欲究悉边情夷务者，于此篇不无所盗（资）取也。”余撮录其中关于西康佛教诸事，略缀数言，以飨读者。
　　近代所谓“康藏卫”者，四川打箭炉（今四川康定县）以西，丹达山以东谓之康；丹达山以西，凡达赖喇嘛所辖者谓之卫，班禅所辖者谓之藏。康地位于中国之西，故谓之为西康。
　　西康清末不属西藏（藏卫统称西藏，简称藏地），却与西藏接壤，民众大多信仰藏传佛教。时英国觊觎西藏日久，与嘎厦政府逼立条约，煽动西藏摆脱中国政府独立，唆使达赖喇嘛独裁。达赖喇嘛虽统领藏地，然对西康亦颇有影响。清雍正四年会勘疆界，清政府乃将西康类伍齐、洛隆宗、硕搬多赏赐达赖。又西康泰凝一喇嘛寺曾为某世达赖喇嘛降生之所，故亦将该寺赐与达赖。清政府鉴于当时危急局势，决议勘定西康边界，推行改土归流新政，并下令建省。
　　西康之地，除部分士民自治外，其余尽由土司及呼图克图掌管，土司为世袭制，而呼图克图则为转世。西康之乍丫（今西藏察雅县）、察木多（今西藏昌都县）、八宿（今西藏八宿县）、类伍齐（今西藏类乌齐县）四部落，原就以僧为酋长，清康熙五十八年（1719）颁给四呼图克图印信。呼图克图，乃藏传佛教僧官之名，其意为能知前生后世，不堕轮回，生死自如，死后还转。呼图克图圆寂后，由众喇嘛占卜于神，考其转世降生方位，前往查访。或三四年、或五六年后，得其灵异幼子，即以其前生所用器皿十余件，并参杂以同样器皿测试之。能从中辨出故物者，即认定为转世灵童，并称为呼图克图，呈请驻藏大臣入奏转世，仍管地方。番人称其为佛都督，或亦称之为“人不齐”[1]。而呼图克图由于临时事件，全权委派其他官员到地方办事，称之为“替身”，意指替呼图克图之身也。番人见呼图克图，皆稽颈跪拜，名曰碰头，以之为至敬之礼。
　　呼图克图与土司为西康的实际统治者，他们不仅拥有大量土地，而且掌握刑罚之权。西康土地分耕地与牧地两种，耕地少而牧地多，皆为土司及呼图克图所有。地权虽无买卖，但有赠与、没收等转移，惟喇嘛之地永为喇嘛寺所有。西康刑法极其严酷，其名目有：罚金、鞭笞、禁锢、剜目、割鼻、剁手、刖足、投河、剥皮、枪毙、斩首、碎尸等，刑具有：皮鞭、黑屋、铁镣、铁链、铁刀等。
　　西康喇嘛寺设有僧官，堪布、铁棒各一名，依照汉人官制，任期三年，期满另换。堪布一职，乃由众喇嘛推举一位，曾留学西藏、通晓经论，且被达赖喇嘛考验录取为进士喇嘛者，并请粮员禀报四川总督委任之。铁棒一职，乃由众喇嘛推举一位平素公正者任之。堪布掌管教务经典，铁棒管理僧人条规。喇嘛犯罪，铁棒治之，文武汉官均不能干涉。
　　西康番人历来崇信佛教，其采矿所得黄金，大多用于缮写佛经、铸镀佛像。其于家中辟净室以设经堂，供奉佛像，延请喇嘛朝夕诵经。每至岁末除夕，以酥酪、糌粑、茶叶、牛羊肉及金银等供佛，后储于经堂，永不取用。其家有子者，令学佛出家当喇嘛。凡有子五人者以三人为之，有子二人者以一人为之，甚至有一子亦为之者。喇嘛寺亦三年收徒一次，查看人家有幼子者，即令分送寺中。至光绪三十二年，西康人口十分之二皆为喇嘛。喇嘛概习藏文，专事讲经，不婚娶，好慈悲，信诅盟，重鬼神。寺院喇嘛多者数千人，少亦数百、数十人。喇嘛不当差，喇嘛寺有地土征粮，有资本生息，且有番人供养，更有甚者将全部家财纳于寺中。若遇日蚀、月蚀及疾病者，番人皆请喇嘛诵经以祈祷庇佑之。
　　喇嘛衣着无袖，以纱数丈缠于身股之间。其冠为黄色，以呢绒为之，如堪布、铁棒之帽似桃形，余则如鸡冠形，然此皆为见官时所戴，平时则戴便帽，便帽材质多以氁、呢、虎皮、羊皮为之。其服色尚赤，乃以茜草染白氁 [2]而成，西康因此而有染工。
　　西康喇嘛尤善卜筮之事，番人无论大事小事，皆谋及卜筮以定吉凶。其不用蓍龟，而取木珠或珊瑚珠一串，由右额比至左额，数其间有若干珠，以此推测之。今举喇嘛卜筮四事，以结本文。
　　其一，光绪年间，巴塘（今四川巴塘县）正土司罗进宝寨内有一小花池，土司欲于花池处造房，以为讽诵梵经之室，求喇嘛卜之。喇嘛曰：“毁花池而造经堂，不利于土司。”土司弗信，鸠工庀材而造室。喇嘛曰：“后来乘红马者至，则巴塘土司亡矣。”土司曰：“黄马、白马、黑马、紫马、乌马，各色均有，惟红马无之。紫马可谓红马乎？”喇嘛曰：“红马非紫马也。”土司曰：“马有红色乎?”喇嘛不复言。迄屋落成，尚未涂丹艧。光绪三十一年，巴塘即有戕害凤大臣之事，土司伏诛。番人以土司亲戚立为土司，嗣建昌道赵尔丰至，遂将巴塘改流，土司至此灭焉。番人屡以喇嘛之事为言，惟不知乘红马者为谁。嗣闻赵以丙午生，即谓丙属火，火色红，午属马，即红马也。人皆以为卜之验焉。
　　其二，光绪三十一年冬，官兵由巴塘往攻乡城（今四川乡城县），令番人应雇乌拉[3]，番人问卜于喇嘛。喇嘛曰：“官兵胜，但须明年夏间乃可。”乡城、稻坝（今四川稻城县）之喇嘛亦自卜，则曰：“官兵不胜，远来粮绝，难持久，必退去。”嗣于光绪三十二年闰四月十八日官兵始克乡城，所卜夏间胜者验也，而卜官兵不胜者不验。
　　其三，光绪三十四年，藏人率兵来占西康盐井（今四川盐井县）地方，驻藏大臣联豫饬察木多粮员李方壳同藏兵往盐井，人民惊惶，康地文武官吏电禀护川督赵尔丰谓李粮员率藏兵占盐井，赵电饬将李押候参办，有一喇嘛持一梵字书往问李曰：“剖本（番人称汉官曰剖本）属狗乎？”李曰：“然。汝何以知之？”喇嘛曰：“前代喇嘛遗书，谓属猴之年，藏兵至盐井，有属狗之汉官同来，必罢职。本年戊申属猴，此乃数定，请勿怪。”李索书而阅，确系旧书，惟不识梵字，未考其详。
　　其四，宣统元年，德格（今四川德格县）土司欲献地改流，遣人往登科所属地方，问于坐静喇嘛[4]。喇嘛回书曰：“献地改流，土司可得汉官。番地之人，惟德格土司之官可得大者。前代喇嘛遗书云：‘属猪之年，土司地方皆为大皇上收去，不待收而即献之，必得官；若俟收去则官不能得也。’”德格土司从之，得二品衔，世袭都司。迄宣统三年春，民政部奏准将各省土司改流设官，西康土司均改流焉，而是年辛亥即属猪也。

　　注　释：
　　[1]西康土司，有宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司之分，而番人不知，统称之曰“人不齐”。
　　[2]将牛毛或羊毛纺织如布，或宽六七寸、八九寸不等，名曰氁。牛毛织者色黑，羊毛织者色白。
　　[3]乌拉者，乃番人支差之名。人曰乌拉娃，马曰乌拉马，牛则专名乌拉。
　　[4]居无人处，名曰坐静。