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正确认识“密法口诀”

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:喜饶嘉措
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正确认识“密法口诀”
  喜饶嘉措
  修持密法者,在获得清净无上密灌顶后,应以如理地守护誓言戒律作为基础,进而闻思续部的内容,寻求两种道次第(生起次第和圆满次第)的扼要。
  两种道次第的扼要所在的地方,以密集为例,为《吉祥密集根本续》。其中虽具备了两种道次第的一切扼要,但由于被六边四理,加印密封着,若不依赖上师的口诀,即使珍宝般稀有的上根弟子亦无法从《根本续》中觅得道要,更遑论其它的所化弟子。
  因此为启开《根本续》的神秘大门,明白开示两种次第的扼要,世尊亲自宣示了《后续》、《金刚鬘》等释续。
  虽然如此,后世的弟子虽趋入释续,仍是茫然无措,不能获得诸种道要,所以唯应依赖能依靠释续讲解《根本续》的耳传口诀。
  因此看来,若是一种殊胜的耳传口诀,则由净修这个口诀,便能令我们对佛所说的显密经典,以及诠释其中密意的大车轨师论著,生起强有力的定解。反之,若使我们误认为,在佛经及大车轨师的论著之外,另有一种独特的口诀,只存在于上师的口传中;或者狂妄地认为,这种口诀虽然相违于佛经释论,却最为殊胜稀有。那样的话,不仅我们不能趋入贤善的圣道,而且也是湮没圣教心要的最大因缘。因此,希望有智慧的人士,永远也不要迷惑于那些有悖佛语却冠以“口诀”的修法,而应依靠一种结合根本文、注释的上师口诀,把一切佛语执为最胜教授。
  如宗喀巴大师说:
  “若人仅把续部及诠释其中密意的诸大论著,看作决断外在戏论的靠山,而误认为另有佛陀隐蔽未说的甚深教授。那么,此人自然不会看重诸法的究竟处,从而障碍他生起对密乘诸大论典的恭敬心,这些论典也难以显现为教授。这种观点,实是迅速湮没这些论典的最大因缘。我们应像剧毒一样把它舍弃,而依靠上师正士的口诀,努力于诸大论典显现为教授的方便”。
  “究竟的甚深处来源于大宝续部的根本续。我们要想理解它,则需要上师为我们指点迷津。作为上师,亦不可信口雌黄,而应是一位根据各种释续,知道讲解根本续的上师。
  “因此,所言‘口诀’是一种方便,它可以根据释续无倒地讲解根本续的内涵,达到拨云见日之功,令弟子顺利地生起领悟。所言‘亲训’,也应这样理解,而不要误认为,某些内容,世尊不舍得把它写在续典里,而须由耳传渐次传下来。
  “因此若是殊胜的教授,在我们长时净修后,当再参阅续部等具量的论典时,会让我们对许多续部的内容生起更深的定解。但如果我们依着某种教授观察续部义时,不能让我们产生任何定解,则只说明了一点:或者我们的内心,或者教授的内容,出现了问题。
  “不管显密何种法,犹如赛马先要指示跑马道一般,我们首先由闻思了知所要修持的内容,然后修持所决择的内涵。但时至今日,法运式微,衰象已现,至心想修行的行者研习密乘大论,反被视为嘲笑的对象;多方研习续典和未曾研习续典的两种人,在修持上,却一般无二。还望那些希求解脱的人士,以缜密的智慧善加观察!”
  宗喀巴大师又悲心切切地劝告西藏的大修士们,“要修行需一种无谬正道”,在所作的《极白增上心疑问》中说:
  “有悖于佛语那些所谓口诀,我们应如何对待呢?”
  《善慧笑音答疑》中说:
  “一切佛语以及诠释其中密意的善巧成就者的论典,对于它们的内容,我们在梦中亦不愿舍弃。因此,所言口诀,如果符合经典,当然非常好;如果不符合时,我们就应当决然舍弃那些假冒的所谓口诀。”
  口诀只是让我们更清楚的明了经续的内涵,如果认为口诀脱离于经续,则是误解了“口诀”。
  摘编自雍增·益喜坚赞《开显密要耳传教授宝藏》

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