杰仁波切著：慈悲（2）

第四部分、爱与慈悲
　　慈悲是人类存亡绝续的道路
　　生命的完整在于心境的平静与稳定
　　听众发问：我们谈论的大半有关痛苦及伤害，您可否多谈喜悦与快乐？
　　杰仁波切：当别人减轻你的痛苦时，这已经是快乐了。西藏有一句谚语：“如果你过度高兴，不久就要哭泣。”这话表示我们认为的喜悦与痛苦是相对的，同时意指一切都是有限度的。佛教修持者的重点是保持心的稳定，不要太多起伏。世上有喜悦与痛苦，甚至有沮丧，但是，不要偏高或偏低。这种生活方式看来可能没有色彩，可是，多变化与兴奋的生活，往深层看，不见得好，这就像房中的灯光，若时而亮得刺眼，时而黑得看不见，并无用处的。
　　生命的完整主要在于，保持心境的平静与稳定。这种心灵的宁静由修练培养出来，你的心与意念变得更有弹性、更坚定，就不容易被外在事物引得团团转。否则，太敏感，一点小事都会扰乱你，使你沮丧。而一点开心事也会让你兴奋过度，这都没有什么帮助。
　　在心灵深处，储存着应付负面事物的智慧。你不会被这些事击倒，能够镇静的应付它。同样的，当好事发生时，你也能镇静的应付它。
　　丹尼尔?布朗：杰仁波切尊前，我想请问这种修练的内在本质。有两种修练方法，一种是对付负面的、或不好的意念，另一种是积极的培养良好的品质。它们似乎互相依赖，又能独立的修练。应付负面的情况时，不一定能带领出正面的品质。人还必须积极的培养出信心、耐心，以及利他的态度等。
　　在我们的社会中，有许多倾向分析的治疗法，比如心理治疗，强调对付负面的心念。其他如沟通人际关系的治疗，则认为只应付负面心念还不够，我们需要培养一些正面的品质。因此，我们同时也要和这类的问题奋斗。佛教是如何培养这种正面的品质呢？
　　爱的行动使心中的种子生长成熟
　　杰仁波切：为了培养利他的态度，一位修行者怀抱着利他的心境，一再反观关心他人的益处，同时反观只关心自己的福利，认为自己比所有人都重要的坏处，来求取一种平衡。这二种观想联合起来，得到了健全的心境。
　　同样地，当他培养慈悲心时，他运用对仇恨的反感来得到平衡。这两者也联合在一起，彼此帮助。你应该先强调那一样呢？我们不能做任何唯一的结论，这是真正个人的问题。
　　丹尼尔?哥曼：西方人有一套心理健康的模式，它只有部分的效果。什么是西藏佛教徒心理健康的模式？
　　杰仁波切：从最终极的眼光看来，只有佛陀是健康的。但是，这太高远了。所以，让我们脚踏实地的观察目前的情况，只要依照世界的传统眼光，来看一个人是否健康。社会如何认知一个人是好人或是健康的人？并没有一定的标准。一个人可能看来非常好，但是，当你看见另一个更慈悲与智慧的人，前者就略逊一筹了。所以，没有绝对的标准。
　　如果你希望有一个比较确切的答案，可以说，一个健康的人在有机会为他人服务时，他会服务。没有机会服务时，他至少会避免造成伤害。能做到这点就是健康的人，这是佛教的重点。我相信这敢是所有灵修的重点。
　　丹尼尔?哥曼：所以，爱一个不被爱的人，能够打开慈悲的大门？
　　杰仁波切：完全正确。
　　玛格丽特?布伦曼?吉卜森：这是助人者或心理辅导者常有的情况，他们对受苦的人产生了爱，而这个受苦的人，从来不觉得自己有何可爱之处。
　　当我的学生第一次探访那些非常痛苦，极需帮助的人时，我经常问他们：“老实说，你是否喜欢这个人？”如果他回答：“一点也不喜欢。”我就说：“请另一个辅导这受苦者。如果你在这人身上看不到一点可爱的地方，感觉不到一点你能够真心相应的东西，那么，你不是辅导他的合适人选。”
　　杰仁波切：是的，绝对是这样，完全正确。
　　丹尼尔?哥曼：人们在成长过程中没有得到爱，或是被父母虐待，他们很难对别人产生慈悲心。杰仁波切尊前，您如何帮助一个不爱自己的人去爱别人，对别人有慈悲心？
　　杰仁波切：如果这人从来不曾得到任何方面的爱，没有任何人对他表示过爱，希望这人有慈悲心是很困难的。但是，这人只要遇见一位能够无条件的爱他、接受他、慈悲待他的人，那么，即使他不曾经验到慈悲心，只要他知道自己是被另一个人所关爱的，这一定会产生影响力，一定会得到感谢。因为，他的心中有一粒种子，而这种爱的行动会使这粒种子开始成长或是成熟。
　　史蒂芬?拉维：据我所知，许多人在内心里经历过沉重的事情后，很难在生命中再度感觉喜悦。这不只是一种在满足与享乐后，对夺取所带来的痛苦的了解。我认识许多为人服务者，他心中有很深的悲哀，生命中没有太多的喜悦。我们如何从佛法中学习应付这种情况？
　　杰仁波切：或许你可以参考一点西藏人的想法。西藏人非常快乐（我只是开玩笑）。当一个人在生命中经验到许多悲剧，采取一种生命有无尽前生与后世的观点，或许会有些帮助。那么，即使目前的生活看来没有希望，生命可以有更大的范畴。
　　但是，我想你指的并不是一种充满不幸的生活，而是专注在灵修与服务的生活形态，在这种情况下，仍然感到沮丧与不快乐，缺少喜悦的能量。
　　在静坐的过程中，人对心念的本质，以及轮回生存的不圆满本质，得到相当深刻的了悟。这时，人们产生了脱离这种痛苦轮转的渴望。然而，由于个人本身的习性以及对社会的参与，这种期望或许不能实现。当人达不到自己的理想，这种失意的感觉会减少了喜悦的能量。一个人若在开始时期望过多，后来的喜悦感就会减少。
　　我们要如母亲对待独子般的培育爱心
　　珍?希纳达?波伦：杰仁波切尊前，如何使慈悲与不执着得到平衡呢？
　　在传统的西方心理治疗中，我们希望培养出不同程度的亲密感，这是一种与另一个人类接近的能力，西藏佛教也做这种鼓励与培养。佛教徒的身份，似乎比较接近心理治疗者。身为心理治疗者，我们有慈悲心，没有批判心。我们置身事外，观察着另一个人的感觉，在工作过程中，试着不要落入自己的感觉中。
　　但是，如果我们带着这种态度回家，观察最亲近的人，不对他们起反应，只是注视着他们，思索着他们，对他们升起慈悲心，这是不够的，不能形成一种足以维系多年的亲密感，不能引导我们面对自己的感觉。心理治疗者面临的问题之一，静坐者或许也有这种问题，就是对他人的情境无法自然而然的即时反应。继续推论下去，我们可以用那个制造炸弹者置身事外的故事举例，似乎我们距离自己的心、反应、恐惧等情绪的层面，都太遥远了。
　　我们必须融合所有相反的事物，能观察，有慈悲心，也要非常的进入情况与关心，我们因而会受到情感失落的影响，真正关怀他人，深深为他们感到哀伤，不只是因为我们在医疗上和他们是亲密或是不亲密的。我们在工作中所能够达到的不同的最佳层次。我提出这个观察，它也是静坐修练可能潜藏的黑暗面。
　　杰仁波切：如果人感受到一种非常深的慈悲，实则已包含着他与另一个人的亲密关联了。佛经说，我们要如同母亲对独子般的培育爱心。佛教的不执着观念非西方人所想像，我们说，母亲对独子的爱是一点执着也没有的。
　　杰克?安格尔：美国人特别认为自己拥有快乐的权利。事实上，当我们不快乐，当别人有什么而我们没有，或别人拥有的比我们多，我们都要生气。这似乎植根在我们许多立国的理念中。
　　我想，佛教观点对快乐的看法是不同的。美国人认为自己拥有快乐的权利，此刻就有这种权利，不应该等待快乐，不应该经过努力才得到它，这是一种甚具破坏性的想法。但它是美国梦的一部分。虽然，美国宪法说，人类生来具有追求快乐的权利，它代表着我们永远有快乐的权利。这种想法使我们的行为被染色。
　　比如，若佛教修练无法立刻制造快乐，我们就很难想像菩萨的胸襟，并专心去服务与发挥慈悲心。其背后，意谓着，快乐才是首要之务。而这种想法被我们的文化一再强调。
　　杰仁波切：我们现在努力追求个人的快乐是很自然的。但是，追求个人的快乐，却忽视别人的快乐，甚至以别人的快乐为代价，这是不同的事情。这两者有很大的差别。
　　慈悲是人类存亡绝续的道路
　　听众发问：您是否可以多谈一些比如商业团体、社会团体，或是政府团体等组成中的慈悲心？人如何帮助一个组织以组织的身份发挥慈悲心？
　　杰仁波切：从一个角度看来，没有一个组织不是由个人所组成的。离开了个人，就没有组织的存在。因此，最好是把注意力放在组织中的个人身上，尤其是放在那些职责最高的人身上，并鼓励他们更觉知、更慈悲。如果我们能够让大家觉悟慈悲对社会整体的益处，这将对社会的存亡绝续有重大的意义。
　　珍?希纳达?波伦：您是否可以就存亡绝续这个角度多谈一些？
　　杰仁波切：我们谈论了许多有关现代文明的危机，这些大混乱，以及我们所面临的问题。这些问题出自何处？它出自缺乏爱心与慈悲。若我们稍加留意，就可明显看出慈悲带来的益处。核子武器的威胁当然是非常危险的，为了消除这种威胁，最终的解答还是慈悲心，觉悟他人是我们的同胞兄妹。
　　听众发问：我发现孩子们上学后遇见没有慈悲心的人，他们也开始失去慈悲心。您对于孩子们必须学习应付那些没有慈悲心的人有何建议？他们要如何培养自己的慈悲心？
　　杰仁波切：他们必须和自己的好朋友、身心健康的朋友、父母、家庭等保持密切的联系，努力维护密切健全的家庭关系，离了它，没有什么其他的办法。
　　人类诞生后，开始吸食母奶，这是慈悲与爱的第一堂功课。吸食母奶这件事情的本质，是一种人类基本情感关系的学习。我们必须试着维持这份精神。我们把基础建立在母亲和我们的情感上，透过吸食母奶，培养亲密的关系。一个家庭中，慈悲是非常重要的。如果家庭里有慈悲的气氛，父母以及后代都将蒙福。他们会得到更健康的心理与身体的发展。
　　我深深相信，从人类受孕、诞生到成长，慈悲不但是所有人类进化的大道，也是人类存亡的道路。对我而言，这是十分清楚的一件事。
　　第五部分、佛教在西方
　　如果西方修习东方哲学，
　　重要的是不要脱离西方社会。
　　杰克?安格尔：杰仁波切尊前，当我们接触佛教的传统，发现它始于佛陀伟大出离的不寻常故事。希达多?高德摩这个人，他舍弃了家庭、人民、国家，走上一条个人的寻道之路。但是，这个故事没有告诉我们太多在他的家庭与人民之间发生了什么事情。
　　我目前处于人生的中间阶段，觉得自己好像愈活愈倒退。初始，我静坐修练，后来，成了家。现在，有一个家庭，一栋位于郊区的房子，两部车，一份时间太长的工作，而我仍然在追寻。我对修行非常认真，但是，还是带着家庭、汽车，以及其他所有的东西一起走。佛教传统建议我们必须离开这些东西去求道，您是一位舍弃了一切的僧人，您给我什么建议？
　　杰仁波切：佛陀过那种生活，而你身为一家之主，必须完全投入社会，这和佛教修道却没有什么不合。你可以一方面持家，同时又跟随着解脱与成佛之道。这是由你自己的兴趣、能力，以及社会对你的需要来决定。
　　我经常劝告初入佛门的西方人士，当他们从事灵修时，重要的是不要脱离了西方社会。不论你住在什么地方，你一定要做社会的好分子。在我们的社会中，人们对出家人的角色并不熟悉，如果你是一位佛教僧人，与社会的融合就更加困难，也更难与社会人士来往，并带给他们益处。从这个角度看来，身为在家人可能还比较好。
　　亲密关系是求道的重要部分
　　丹尼尔?布朗：在美国文化中，亲密关系也是求道的重要部分。我花了几乎二十年的时间静坐，有时，我静坐很长一段时间，地点是在美国与亚洲。我对保持觉知的益处有了一些了解，而且，如果我们花了许多小时注意心念的升起，对心念升起的反应会减少。攀缘与厌恶仍会生起，但是，我们与它有了一些距离。
　　我和杰克一样，道路愈走愈倒退。经过了那么长久的静坐修练，然后，我开始做心理治疗师，我和一位男性心理治疗师一同从事了近五年的个人心理治疗，又和一位女性治疗师一同做了九年的心理分析。
　　我发现在美国文化中做心理治疗，又做心理分析，给予我不同类型的经验。心理治疗在人际关系方面有独到之处。当你做心理分析，一周里有四、五次的时间，必须躺在沙发上，每次谈自己的心情一小时。在另一个人的面前表达这种心境有其好处，心理治疗师不会责备或批评你。你发现自己害怕心中的意念，并且不敢表达它，而你又知道自己可以不必害怕被排斥或被责备的分享这些经验。这些都是我在静坐中没有学到的。
　　我不知道如何把静坐与心理治疗融合，我认为它们都是一种对觉知的训练，但是，静坐教导更多对心念动作的觉悟，心理治疗教导更多与亲密有关的事情，也就是说，如何诚实面对自我与他人。两者都有益处，但我不知道如何把它们放在一起。您是否可以谈一些有关修道上的关系与亲密的本质，以及您对西方心理治疗的观点。
　　杰仁波切：我没有任何把西方心理治疗应用在佛道上的经验。但是，我了解亲密感对一位灵修者是必要的，尤其这个人是在尝试克服他的心理问题。当你把心胸敞开，你只会对一个自己衷心信任的人，觉得非常亲近的人打开。用这种方式把自己打开，是克服心量问题的一个重要步骤。
　　菩萨誓把自己的整个生命贡献给如何去利益众生，也是类似的情况。你变成大众的公器：“我的存在是为众生所用。”如果别人了解你的出现只是为了他的福祉，这是有很大益处的。大乘佛教的基本教导，就是菩萨道的精神。
　　这也和执着的问题有关。每当我们谈到亲密关系，执着或攀缘的问题就立刻出现了。佛教早期的教导中，认为人心最主要的苦恼就是攀缘，然而，稍后的大乘佛教，认为人心中最主要的苦恼就是仇恨。大乘教导我们，可以利用执着或攀缘，在修道中帮助众生。
　　丹尼尔?布朗：根据传统，修练分成不同的阶段，佛教对于解除苦恼的教导，很容易就能运用到我与配偶的冲突上。但是，说到对觉悟与空性的了解，以有心念的止静等，如何将这些原则运用在亲密关系上？
　　杰仁波切：有两种不同领域的灵修，有些灵修比较隐密，要单独修练才能得到觉悟。其他方面的修练，在人际关系中比较能够实行。在佛教中，我们与人类的来往，主要是为了服务众生。虽然这两种领域有密切的关联，但它们是不相同的。
　　我们很容易看见修练对人际关系的增进，也很容易看见透过与他人的交接，在我们自己的心识中，累积了美德，或是心灵的潜能，然后，它又帮助了我们私人的修练。但是，我们与他人的来来往往，其实是帮助了自己得到觉悟，这种想法很有趣。在亲密关系中，爱与执着是混杂的，很难说这种情况如何帮助个人的修练。当你对另一个人非常执着或是依赖，这人带来的感受很强烈，你对他或她的爱执中，产生了很强的自我意识：“我爱这个人，我要把他抓紧。”如果你发现这是一个错误的自我意念，对空性的观念就有了一些觉悟。
　　丹尼尔?布朗：可否把这个观点从修练的角度详加说明？又如何做到它？
　　杰仁波切：在这种情况下，很容易发现一种独立的“我”是不存在的。因此，当你的情感非常激昂，不论它是仇恨或是渴望的感觉，就升起了强烈的自我意识，认为这个“我”是真实存在的。当这种自我从脑海中非常清楚的生起时，我们可以感觉到这个“我”。然后，我们检视这个自我是否真实存在，发现它并不存在。
　　当我们心中没有苦恼，也不把事物扭曲，这时，外在的事物与观察事物的心念之间，如同一条持续不断的流水，分分秒秒的短暂意念，并不十分明显。但是，当你的心念被激情所扰动，它变得非常波动，比较容易了解心念的无常与短暂。当仇恨与执着升起时，引动了非常大的能量。我们的考验在于，不要落入苦恼心念的陷井，必须能够利用随之而起的能量。
　　杰克?安格尔：从佛教徒与心理治疗的观点看来，似乎有一种我们要超越痛苦不被它碰触的理想，透过一种平静，达到不被痛苦影响的阶段。在我的印象里，这种理想从来没有什么用处。
　　史蒂芬?拉维：当我们把心投入，竟然能够不被他人的痛苦所影响，这点我不确定。
　　杰克?安格尔：这是可能的。心理治疗师经常都是如此。
　　玛格丽特?布伦曼?吉卜森：他们或者是试着做到这点。
　　史蒂芬?拉维：好的心理治疗师不是如此。
　　玛格丽特?布伦曼?吉卜森：心理治疗师抱着“超越痛苦”的理想，治疗前来寻求帮助的人，认为对心理治疗师有帮助，我一点也不相信这种想法。
　　如果老师有纯净的本质，就不会滥用权力
　　杰克?安格尔：杰仁波切尊前，我们谈论了许多灵修与心理治疗彼此帮助的重要性，我记得您说过：“如果你不能帮助人，至少不要伤害人。”您也说过，如果人要面对自己的痛苦并且深入它，需要一种信任、安全与了解的气氛，它经常是和另一个人，或是在一个团体里、在一个僧团里、和一位老师之间发生。然后，老师与学生、或治疗师与病人，彼此达到非常亲密的关系。从某些方面看来，他们甚至必须彼此相爱。或许这其中有一些爱与执着的混合，但是，也有一种关系的存在，它会成长。
　　这种关系在两者之间造成某种脆弱与危险，尤其是对学生或病人。很悲哀的是，我们今天看见许多这种例子，辅导者滥用了他的职位或力量。在我做事的波士顿市，报纸上几乎每个月都有头条新闻，报导又有心理治疗师被病人控告滥用权力，通常是男人对女人施虐。我们也听到美国佛教僧团中许多类似的例子，老师滥用自己的权力与他人对他们的信任。
　　在我的临床经验中，有更多的病人是被治疗师虐待过的。最近，有一群虐待病人的治疗师前来寻求帮助。辅导这些虐待病人的同行治疗师是很困难的，但是，我们一定要承担下来。他们与其他人一样的需要帮助。
　　西方心理治疗的训练中，教导人们预期与应付这些情况的发生，不要落入危险。即使如此，人们还是会跌倒，其中的危险性很大。
　　但是，心理治疗师从事的主要工作，如精神病、心理学、社会工作、看护等，都是有州政府颁发执照或工作证书，视察职业行为。如果犯下了重大而有损道德的错误行为，心理治疗师会丢失工作执照，病人也可以诉诸民事刑事法庭。佛教中有没有相同的监督功能？如何管理佛教老师？如何训练他们？其次，如果一位老师发生了问题，变得众所周知，教学团体如何处理这件事？
　　杰仁波切：有一部分问题是出在学生身上，因为他们姑息老师，把老师宠坏了。佛教传统中，一个人能够成为老师，是因为他有了弟子。灵修老师没有什么证明资格的特别执照或学位文件，你有了学生，所以你成为一位老师。
　　当你与一位灵修老师培养关系时，不要太快就把他当成你的灵修老师，因为，这是一份很强的关系。不论这段培养的时间有多久，二年、五年、十年，甚至更久，你只把这人视为灵修的朋友，同时，你密切观察这人的行为、态度、教学风格，直到你对他或她的正直经已经非常有信心。然后，就不需要任何的执照了。但是在开始时，有一种非常坚定又健全的态度，这是很重要的。
　　我们没有一种特别为避免喇嘛虐待弟子（如果喇嘛有了弟子）而设计的训练过程，但是，佛教修练最根本的本质是培养慈悲心，怀抱着利他的心。如果老师有纯净的本质，将不会滥用自己的影响力。
　　杰克?安格尔：那是一个非常大的“如果”——如果一个人很纯洁的话。我想一般人之所以会进入这种关系，乃基于他认为老师已达到某种程度的觉悟，若果发生虐待行为，幻灭感会特别强。
　　杰仁波切：我常建议佛教修行者，不要把灵修老师的所有行为都看成是神圣的。所有的佛教教导中，对一位灵修良师的资格都有特殊的要求。
　　如果老师的举止不适当或是错误，学生可以批评。在佛经中，佛陀亲自教导，明确指出如果老师的行为是健全的，你可以跟随他的脚步，如果老师的行为不健全，你不应该跟随他。你应知道不健全就是不健全，因此，批评这种不当的行为是有价值的。在密宗无上瑜伽的一个法本中，清楚提到若老师给你任何与佛道、修练不合的建议，你不应该跟随它。
　　珍?希纳达?波伦：但是，您刚才说把一切责任都放在学生身上，而不放在那个比较觉悟的人身上。
　　杰仁波切：灵修老师要对自己的不当行为负责，学生有责任不被牵扯其中，双方都要受责。由于学生太服从，完全奉献给了灵修老师，这是一种对老师指导的盲目接受。这种态度总是会把老师宠坏。但是，一部分当然应该归责老师，因为他缺乏必要的正直，让他能够抵挡学生的脆弱。
　　杰克?安格尔：杰仁波切尊前，学生与老师之间的关系，在开始时就是不平等的，心理治疗的关系也是如此。其中一人总是拥有更多的权力，假设也比较有智慧与洞见，另一个人则处于求助的地位，因此，更加脆弱而易被虐待。我对您到目前为止所说的话有所顾虑，因为这是把太多的责任放在受虐待或牺牲者的身上。我认为老师或心理治疗师应该担负更大的责任，至少，在开始时应该如此。
　　杰仁波切：是的，你说的很实际。事实上，每一个修练中心与每一位喇嘛的情况都不相同。我注意到大部分西方的佛教中心，都是由于一位老师与几位学生的接触而发展起来的。这些佛教中心，不是主要组织计划中的一部分，因此，根本无从查考。我们希望将来建立某种组织中心，我曾接到不少对这些老师抱怨的信件，因此，我认为时机到了。
　　指导委员会可以推荐一位合格的灵修老师给佛教中心。如果是透过个人的接触而选择老师，学生经常很难判断这位老师是否适当与合格。
　　假设某人被任命为一个中心的领导人，经过了二年或三年，评估不合格，则委员会可以停止对他的支持。
　　执着于自私与执着于救度众生不同
　　玛格丽特?布伦曼?吉卜森：杰仁波切尊前，我想请问您一个不执着的问题。我希望没有错误引用乔安娜?梅西的话，人们对佛教所说的“不执着”有一种普遍的误解，认为它是一种对世界的完全脱离，这是否是一个灵修的陷井？
　　杰仁波切：佛教修练对于执着有两种看法。这端看你自己的目标，如果你仅只是为自己寻求解脱，执着就被形容为一种有害的、应该被抛弃、避免与防范的东西。但是，如果你是为了利益与服务众生而寻求解脱，那么，连菩萨都受到鼓励，要运用执着来为他人谋福利。执着于自私，与执着于救度众生的爱，这两者是有差别的，在第二种情况下，不可把执着心抛弃。
　　西方心理学是否有一种观念，在某种限度内，执着是中性的，甚至是有益的，只有超越了这点时，它才变得有所伤害。是否有这种区别？
　　丹尼尔?布朗：我认为有个中线。有时执着太多，我们称它为病态的执着，变成一种强迫关系，因为欲望太重了。另外有些人又太不执着了，他们保持冷漠与距离，在人际关系中，他们不容易以开放与诚实的态度，来面对自己的感觉。在这两者中有一折衷的健康方式，我们就是要帮助病人找到这个中间地带时的好处。
　　史蒂芬?拉维：杰仁波切尊前，西方人可能有些困惑的情况。我们阅读佛教经书时，读到一些悟道过程中不平凡的事情，有些经文指出，如果你因被虐待而无法保持慈悲心，你将永远不能成佛。有个故事，谈到一个僧人在下山时遇见强盗，把他的手臂砍断，当他初次得到觉悟时，却对这些虐待他的人散放出慈悲与爱的能量。后来，强盗把他的一只脚又砍断了，他进入了第二阶段的觉悟，对他们再度散放出仁慈爱心，强盗又把他的另一只手砍断了，他的悟境更加深，把心打开，意念完全清明。这类经文常使我们感到无力与挫折。它很容易产生误解，如果不能忍受这种凌辱，就不是一个好佛教徒。
　　杰仁波切：你是否认为假如一位灵修老师以机巧的方式来教导你，即表示他有意对你滥用权威。
　　史蒂芬?拉维：我认为是很巧妙。
　　杰仁波切：我想你应该远离这种老师。
　　听众发问：杰仁波切尊前，您是否可以给刚开始灵修的人一点指导？在一个复杂的、物质化的社会中，我们如何保持稳定与单纯？
　　杰仁波切：刚开始灵修时，你或许很卖力、很有劲，在这过程中，你可能很难维持简单与平稳，一旦你有了一些经验，就是不那么困难了。
　　开始灵修时的环境对你会造成一些影响，在美国，有许多边远地方，你可以到那儿去几个礼拜，专心修练。但是，西藏佛教的修练不把自己与社会隔离，这是很重要的。有时，我注意到某些人急于把自己与世隔绝，几年下来常会产生一些问题。因此，我认为留在一个团体中还是比较好。
　　而且，我认为你还得记住自己是西方人，你的社会、文化背景与环境都和我不同，如果你想修习东方哲学，例如西藏佛教，你应吸取精华，试着把它融入你的文化背景与环境中，渐渐把它与自己的文化与价值合一，如同印度佛教、西藏佛教等在过去所发生的情形一样。将来一定会逐渐发展出一种西方的佛教，或是美国的佛教。
　　第六部分、慈悲带来的转变
　　如果有人真正爱我们，
　　我们就能碰触到自己心中的爱。
　　菩萨行的修练重点在利他
　　杰克?安格尔：杰仁波切尊前，我年轻时，充满活力与理想，希望把热情奉献出来，但不知如何能更有效率，同时也希望能有所改变。于是，我寻找自己的方法，找到一个佛教修练的传承，专注在内观与审察自己。但是，当我专心寻道时，经常忽略了家庭、朋友、工作、社会，以及其他的责任。
　　现在，我老了，头发也白了，能更有效的服务社会，奉献出来许多时间。但是，现在我反而经常被捆绑在服务活动中，失去了自己。同时发现，虽然我仍然为人服务，却已不是很有慈悲心，就某种程度来说，不再有效率。
　　当做的事情没有结果，没有获得反应，或是不能成就自己的目标时，就变得疲倦、没有耐心、沮丧。一个人在对自我的修练、对外务的关心，与对他人的服务中，如何能不迷失在当中的任何一项，而求得一种平衡呢？
　　杰仁波切：我们刚开始修练佛法，没有什么能力为他人服务，这时，重点在于治疗自己、转化自己的意念与心灵。但是，当我们继续灵修，变得更强壮，就更有能力为他们服务。可是，在这段时间之前，我们会被他人的痛苦与困难所袭卷，变得筋疲力尽，既不能有效的为人服务，更不必提帮助自己了。因此，开始时只要尽力而为，试着改善自己，同时，尽其所能的为他人服务。要把两者都做好，当然有所局限，但，我们只能接受这种情况。
　　杰克?安格尔：谢谢您，你的话对我非常有帮助。起初，我以为您在告诉我们，投身世界之前，必须先做一些改善与治疗自己的工作。但是，我想，我们不能等到发展到某种理想的程度，才开始行动。我们随时随地都必须行动。在灵修中，我们经常得到鼓励，必须先发展自己，然后，由于我们完全知道应该怎么行动，就不会伤害任何人了。很高兴听到您刚才所说的话，因为，它纠正了那一种误解。
　　保持慈悲是不够的，一定要采取行动
　　杰仁波切：修练的态度也有不同的地方。我们从事静坐修练，动机却只是为了改善自己：“希望获得解脱，希望克服心中的苦恼。”
　　然而，菩萨行的修练重点是利他。因此，当我们非常积极的为他们服务时，如果我们个人的修练有些消极，我们可以告诉自己：“这是值得的，因为我对他人还有些贡献。”
　　珍?希纳达?波伦：杰仁波切尊前，平常我们认为一位能忍受痛苦的人，具有成圣的资格。但如果你无法阻止事情发生，那么，你唯一能做的就是不要被毒害或是变成一个负面的人。
　　美国早年的历史中，强调不受压迫的自由。我们有时非常需要为自己所信仰的事情站出来，慈悲的行为可以用以下的言语来表达：“你不能这样待我，有害。你不能再做这种事情，你不能伤害我，不能支配我。”在我们的文化中，大部分人都有机会说：“我不能忍受这种行为”，有这种表态应该得到鼓励的，因为不反应会带来后果。有两句话，值得深思：“沉默就是同意。”“只要好人一事不做，就能使恶魔得胜。”如果有一件事在眼前发生，我可以改变它，但我只是慈悲的注视着它，这是不够的。如果我可以阻止一个大人虐待小孩，那么，我有责任采取慈悲的行动。
　　我认为人应该积极实践慈悲的精神，我们是否只要保持慈悲就够了？还是一定要怀抱慈悲行事？
　　杰仁波切：保持慈悲并不够，一定要采取行动。行动包含了两种层面，一种是克服心念的扭曲与苦恼，也就是来息忿怒，最后消除忿怒等，这是出于慈悲的行动。另一种行动是比较社会性的、属于公众的。面对错误我们出于慈悲心来改正它，如果一个人真正关心他人的福祉，仅只保持慈悲心是不够的。人要怀抱着慈悲心来参与事情。
　　丹尼尔?哥曼：是什么原因使一些人更能打开心胸为人服务？
　　杰仁波切：有些人看不见服务的机会，或是没有能力服务。从佛教徒的观点看来，正是这种局限使我们必须努力灵修。每个人能够服务的情况都不同，人有多种不同的性向，成效也有短期与长期的不同。
　　主要还是在于动机。若你怀抱最纯净的动机去服务，那么，不论发生了什么事情，都能真诚的继续下去，没有遗憾。至于我自己，并没有清楚的标准。不论我与一大群人或是少数几个人见面，我都怀抱着真诚与纯净的动机，做最大的服务。至于有多少成效，达到目标的时间长短，这都无法断言。我只能抱着完全真诚的态度来做它。然后，不论发生了什么事，都没有后悔。
　　有时，你看见一些人虽然怀着非常真诚的动机，但是考虑太多，这是一种障碍。当你不停的犹豫，一再思索要怎么决定，机会可能就跑掉了。
　　丹尼尔?哥曼：曾经有一个心理测验，一群著名神学院的学生研究圣经善心的撒玛利亚人的寓言，寓言是路旁有一位受伤的人，三个人路过，没有人理他，后来，有一个人停下来帮了他，这人就是善心的撒玛利亚人。
　　这些神学院的学生到另一建筑物去讲演这个故事，他们在路上，看见门口有个人在呻吟，呼求救助，他们没有一个人停下来，脑海里却想着如何演讲“怎样助人”的神圣意念。
　　杰仁波切：他们只是缺乏自觉罢了，陷入自己将要演讲的话题，错过了可以付诸实现的机会。
　　丹尼尔?哥曼：但是，杰仁波切尊前，你知我们大部分时间都是被琐碎的事情所霸占。
　　杰仁波切：是的，是的。
　　丹尼尔?哥曼：而且我们失去了许多停下来帮助别人的机会。
　　丹尼尔?布朗：西方社会心理学对利他行为做过研究，发现许多人在能够助人的时候，并不助人。只有小部分人有所反应并且助人。研究者尝试了解原因，研究什么是助人的动机，他们发现这份动机经常不是同情、爱或仁慈，它是忿怒。人们看见一些错误的事情，到了某种程度，他们认为：“这是错误的，完全的、绝对的错误，我一定要帮忙。”同样的，研究遭受性虐待的小孩时，发现受虐者的反应通常都是忿怒。当他们成长后，如果从经验中得到治疗，通常都会利用这种忿怒，做为帮助他们的正面动机，以免这些人变成牺牲品或精神受到创伤。我们发现这种忿怒有时是一种非常正面的动机，因为它带来慈悲的行动。
　　杰仁波切：佛教的看法，开始行动的动机，与进行时的动机，可能有所不同。比如，你在开始时可能抱持着慈悲心，但是，一旦你投入行动，生气、忿怒与仇恨等情绪都会兴起。这种修练的目的，不要让情绪把你的动机淹没了，如果你心中充满慈悲，如果你对“圆满的慈悲”有所体验，你的行动就能保持纯洁。在达到这种境界之前，你可能开始时有慈悲心，然后充满了忿怒与其他的情绪。
　　丹尼尔?哥曼：我们的发现与您所说的相反，它是起因于忿怒。
　　杰仁波切：即使你不称呼它为慈悲，你对他人的权益难道没有一种真正的关怀？对于他不能得到应享的权利，又感到忿怒？关怀他人的权益与慈悲是非常接近的。
　　丹尼尔?布朗：我们很清楚在事情开始时，忿怒带来的动机比爱更强烈、更有能量。
　　杰仁波切：佛教的慈悲意指解除他人的痛苦，怀着仁慈的爱是一种使他人快乐的渴望，它确是存在的。
　　丹尼尔?布朗：因此，那些在开始就有强烈忿怒的人是有慈悲心的？
　　杰仁波切：比如，若有人被虐待侵犯，受了许多痛苦，他看见别人受到类似的虐待，产生了一种渴望，愿他人不受同样的痛苦，这可以称为慈悲心。
　　丹尼尔?哥曼：再举一个例子。酗酒在美国文化中是个大问题。许多人酒精中毒，通常家人都不愿说出来。虽然酗酒者与家中每个人都感到很痛苦，可是大家都保持沉默。这些被痛苦拘捕不敢说任何话的人，他们如何得到勇气，做出慈悲的行动，坦白指出这件事的不当，来表达自己的忿怒？
　　杰仁波切：如果家人觉得把话说出可能有益处，但是却不采取行动，这是错误的。但若认为把话说出于事无补，酒精中毒者不会听从，反而更糟，那么，不站出来说话可能是有理由的。
　　丹尼尔?哥曼：人们不说话通常是因为恐惧，比如，可能引起当事人的忿怒，导致家庭瓦解。
　　如果你处于一个不公正的社会中
　　杰仁波切：这也是可能的理由，因此，如果你面对当事人，即使你的言谈正确，但方式不够灵巧，例如过度激烈、辱骂、当事人已受酒精中毒之苦，你的态度只会加重他的痛苦。所有事情都是相对的，不是绝对的。我们通常非把真话说出不可，但是，在某些情况下，却只会造成悲惨的后果。因此，暂时保持沉默可能比较好。
　　例如，有一百个追逐动物的人询问一位僧人，他是否看见这只动物。如果这位僧人看见动物从这里经过，他应该怎么办？身为出家人，他必须说真话。但是，在这种情况下，他诚实的说出来，动物就会遭殃。因此，还是不说真话为好。
　　丹尼尔?哥曼：如果你处于一个不公正、充满错误的社会中，你要怎么办？你并没有直接参与，可是你看见了。出于慈悲心，你是否有责任把话说出？许多人不想管这种闲事。因为它与我们日常生活似乎没有什么相干，所以，我们干脆忽略它。
　　杰仁波切：这是缺乏责任感的。因此，我们一直在讨论宇宙责任的意识，即使有人说“这是我们自己的问题”或“这是内部的事件”，我们还是要把话说出来。
　　丹尼尔?哥曼：如果这是你自己的政府呢？
　　杰仁波切：你当然要把话说出来，尤其在一个民主国家里，这是一种原则，不是吗？有话就直说。
　　我听说美国有许多家庭谋杀案，杀人者有时是配偶，有时是父母或子女，父母用枪杀害子女，或是子女用枪杀害父母。你如何解释这种情况？什么是真正的原因？是不是真有其事？或是因为我们经常在传播媒体中看到这些负面的事情？或是因为这类新闻播报次数比较多？或许，真实的犯罪率比它还高？
　　丹尼尔?哥曼：我相信这种犯罪在美国比其他国家更高，许多家庭都有枪枝，它使争吵很容易变成杀戮。在某些城市中，警察接到电话，一半都是为了解决原本是家庭争吵事件，后来演变成谋杀案的。问题在于，这是什么原因造成的？
　　杰仁波切：是否只因他手边有枪？
　　如果有人真正爱我们，我们就能碰触到自己心中的爱
　　史蒂芬?拉维：在美国，虐待儿童的案件也特别多。长久以来，我和许多从事这方面辅导的朋友谈话，听到许多深入的故事。比如，伊利莎白?库伯乐?罗丝说过，性虐待与性暴力的事件在美国绝对增加了。
　　如您前述，若我们能拥有一个真正的朋友，这就是人生的奇迹了。如果有人真正的爱我们，我们就能碰触到自己心中的爱。但是，由于美国家庭大部分都破裂了，孩子们心中愈来愈没有安全感，十分孤独，而我们只是愤恨这种状况。我们离自己很远，当人不觉得被爱，就会觉得每个人都与自己无关，甚至不关心自己，认为没有什么价值。对自己的美好本质已经不认识，甚至不相信有这种东西存在。他们失去了信仰，不相信人可以获得解脱。
　　杰仁波切：你如何解释这种现象？
　　史蒂芬?拉维：我们觉得非常孤立，无法碰触到内心的痛苦，我们使人痛苦，伤害别人。世界的暴力、仇恨、恐惧，似乎比往日更多，施行暴力似乎更加容易了。对暴力的容许愈多，愈没有理由不去做它。我们的心中缺乏阻止暴力的东西，不能了解自己心中的困惑。这是一种不平衡的状态。
　　杰仁波切：虐待儿童的原因是什么？为什么这种情况与日俱增？
　　丹尼尔?布朗：这个问题有许多因素，答案很复杂。我们对有些理由了解得很清楚，有些则无法了解。有一个原因是家庭与社团的瓦解，由于人类感到更加孤立，他们待人不再那么有人情味、渐渐缺乏人性。
　　第二个原因是所谓的“社会模式”，其中有许多暴力的例子。例如，我发现，孩子看见大人击打吹气的塑胶娃娃，这种举动一再发生，后来，孩子在活动中会不知不觉的击打他人。大人成为这种行动的模范。许多人认为电视与电影的强调暴力，也是造成这种社会模式的部分理由。
　　第三个原因是容易获得武器与其他施暴的方法。
　　第四个原因与意识状态有关，在家庭暴力下，人们争吵到伤害或谋杀配偶与孩子的地步，他们其实已经处于变态意识中，这是一种特殊的意识状态。这种意识状态有时是由洒精或药剂引发的，比古柯龄。有时，情绪的激动也会引起。一个人非常忿怒时，他已经不把自己的配偶当成人了。他被忿怒冲昏了头。在这种情况下，人会做出一些恢复正常后无法记忆的事情，如果他还有记忆，记忆中或许有罪疚。有人形容这种情况是极度的惊恐与暴怒，他们完全失控了，不知有自己，不知有他人。当这种感觉或状况发生在一个亲密关系中时，它爆发的强度与能量更大。
　　丹尼尔?哥曼：还有一个重要的因素，就是社会与经济。过去二十年来，美国的有钱人变得更有钱，穷人变得更穷，许多未婚妈妈带着孩子，除了政府的救助金之外，没有一点收入，这是不够的。美国有许多人生活在绝望的边缘，他们很容易陷入绝境，因为生活已经这么艰苦了。
　　珍?希纳达?波伦：我们看见残暴的男人虐待妇女与儿童，女人总是时常被牵涉其中。
　　研究发现，这个问题在于他们对自己的孩子或妻子缺乏亲密关系与慈悲。他们为何殴打或性虐待自己的孩子或妻子？他们怎么可以做出这种事情？
　　在我们的文化中，男人似乎比女人更孤独、更忿怒、更隔绝。我们养育男孩成长的方式，有一部分是很悲哀的。
　　由于上一代的影响，许多美国家庭中缺乏爱与慈悲的感情。他们所遭受的事情，会转嫁在下一代的身上。一个虐待儿童的男人，可能曾经是被虐待的牺牲品。因此，我们如何改变这种情况？如何以爱来代替忿怒？
　　杰仁波切：你认为有没有受到遗传的影响？一种纯然出于生理的因素？人的身体状况会影响整体的人格。你认为此处有没有从基因来的遗传影响？
　　丹尼尔?哥曼：根据研究证明，社会带来的影响多于生理带来的影响。
　　珍指出，许多被殴打的孩童成长后，变成殴打子女的父母。但有一些却不然？为什么？研究发现，造成差别的一个最重要原因，在于被殴打的孩子在一生中是否真正感觉被人爱过，这份爱或许来自一位亲戚，甚至是个邻居，这些被爱过的孩子，他不再重复这种暴力行为。
　　你创造了自己的因果
　　珍?希纳达?波伦：我的想法和丹尼尔不完全一样。我曾经辅导过一些病人，他们曾经被虐待，却没有变成虐人者。这些人大部分是女性，女人或女孩似乎不太认同殴打自己的父母。而且，一些人似乎拥有比较成熟的灵魂，他们比较有能力接触自己内心的本质。因此，虽然他们在儿童时代被虐待，却不认为应该被如此对待。
　　杰仁波切：请不要误解因果的意义。西方人似乎有爱说“因果”的倾向，他们变得无动于衷或有宿命心态。我们可以说“这是因果”，但是，它是谁的因果？如果，这是你所经验的事情，那么，它就是你自己造成的。
　　谁创造了你的因果？你创造了自己的因果。虽然你曾经做过一些不好的事情，总是有机会改变它。对因果的了解，不会使人变得无动于衷，它只会带来更多的活力。
　　珍?希纳达?波伦：这么说来，心理治疗者的工作就是帮助人对付自己不好的因果。
　　寻找受苦的根源
　　丹尼尔?布朗：最近，有一种尝试影响家庭暴虐事件的方法，例如，法律规定任何人如遇虐待儿童或性虐待事件发生，必须向保护儿童的单位投诉。但是，这种制度还是不够完善。有时，保护儿童单位的人员到了这户人家，揭发了家庭暴力却对整个家庭造成破坏性的影响，不但犯罪者责备孩子，全家都责备孩子，使这个孩子又受到情绪上的创伤。有时，地方法院调查了这个案件并发起控告，这位侵犯者可能被审判，甚至进监狱，对家庭也会造成混乱，有时还威胁到家庭财务的稳定与家庭的整体结构。
　　然而，它还是有价值的，它强迫这个极度隔绝且暴虐的家庭，与社会中其他人做一种联系。它强迫这些人成为社团中的一部分，应该注意社会的法则与规范。
　　杰仁波切：西方人似乎非常习惯于用行动来解决问题，一旦产生了虐待的情况，你就应付这种虐待。一旦产生了侵犯，你就应付这种侵犯。但是否有人研究问题发生的原因，真正控测问题的根源呢？比如，四圣谛的第一谛“苦”的存在，我们不能只说“我不喜欢受苦”，我们必须寻找受苦的根源，这是我们能量聚集的地方。西方是否有什么与此类似的方法？
　　丹尼尔?布朗：这问题很复杂。有许多层次不同的原因，在每一种情况下，重点都不相同。
　　杰仁波切：让我们研究大众媒体的问题，比如电视等，每天播放了太多性与暴力的节目。我相信制作人并不真正想伤害社会，他们只是想赚钱，赚钱是他们的首要考虑，他们的社会责任感很低，另一方面，社会大众似乎喜欢看这类刺激的电视节目，所以，大众也有责任。我们对这种情况要如何处理？
　　丹尼尔?哥曼：您指出观众对性与暴力的胃口很大，而节目的制作是针对这种胃口，这是很重要的观点。电影制作人满足观众的需要。由于许多人想看这种节目，所以有这种市场。人们被金钱驱策而制作这类节目。电视业者是否应该多加管制节目，是否应该担负更多的社会责任，这是一个问题。
　　杰仁波切：或者，他们至少应该约束自己。
　　丹尼尔?哥曼：是的，他们或许应该约束自己。不需要把节目表演得那么暴力或色情。
　　美国宪法第一条保障了人民言论的自由。在我们的社会中，问题是如何在言论的自由、表达的自由、观赏的自由，及其对社会与心理造成的影响之间，求取平衡。我们还没有找到一个最好的答案。或许您可以给我们一点建议。
　　杰仁波切：我没有答案。所以，我才提出这个问题。获得新观念、新知识是非常有益处的。因此，当我们讨论并思考这个问题时，甚至在睡梦中都不把它忘记，以后我们又聚在一起时，就会产生新想法。我已经说过，每个人都有责任把这种负面的事情消除。
　　珍?希纳达?波伦：我记得有人曾经问您：“面临西藏所遭遇的变化，您如何能够保持喜乐的心境？”这对我们来说是个重要的见证。
　　听众发问：我知道西藏比较没有家庭暴力事件，西藏家庭有什么减少家庭暴力的方法吗？
　　杰仁波切：西藏家庭中并不是从来没有暴力事件，但是，如果发生了，大家都很惊异。因为，这是少见的现象。
　　传统的东方家庭关系可能比西方的现况好一些，东方家庭十分强调大家庭、家族关系与家庭和谐。但是今天西方带来的强烈影响，使东方人重视大家庭的观念被逐渐消减，现代人大半是小家庭制度，传统的东方人认为在这种变易中，许多东西丧失了。有一回，我遇见了一位印度先生，他告诉我，他的大家庭中共有二百人，这恐怕又太过分了。
　　容忍与耐心是力量的表现
　　听众发问：杰仁波切尊前，若有人伤害我们，我们应该维护自己的利益，还是以慈爱态度对待？
　　杰仁波切：容忍与耐心不是软弱的象征，它们是一种力量的表现。容忍与耐心并不代表你接受任何的结果，容忍是不发怒、不怀恨。但是，实际上，如果被伤害，而我们仍保持卑下，他人会更占我们的便宜，对我们有更坏的举动。
　　因此，我们一定要分析情势，有效而不发怒的来对应。事实上，不发怒对解决事情更有效，小心的分析情况，然后再采取行动，就更能够直接达到目的。
　　对敌人保持慈悲心
　　听众发问：杰仁波切尊前，我们如何对敌人保持慈悲的态度？
　　杰仁波切：你要放宽自己的眼光。人类是一种生物，所有人都追求快乐，躲避痛苦。这种觉悟能够帮助你培养慈悲心。
　　如果你已经有了慈悲心，你只需要把这人包括在你施予慈悲的对象中。但是，如果你对众生没有慈悲心，对敌人生起慈悲心就比较困难。
　　你虽告诉自己要有慈悲心，但是结果是很有限的。
　　希望的征兆
　　玛格丽特?布伦曼?吉卜森：杰仁波切尊前，您先前说过，人一定要了解自己的生命现况，以及对家庭、社会或世界所能做的贡献，从生命的任何角度看来，这都是一个非常需要自觉的问题，是吗？您要我们举出一些因慈悲心而带来改变的大小例证，我想叙述一个人的非暴力行为，因为他个人的意识转化，做出了一件在历史上可能是绝无仅有的不合作主义行为，这人就是丹尼尔?艾思堡。
　　丹尼尔?艾思堡的故事
　　丹尼尔以近三十年的年轻岁数，擢升到美国政府里的最高阶位，能获知许多政府机密。一九六零年初期，甘乃迪总统要求他写核战计划书，他觉得自己或可写一些预防核战的好计划。事实上，当他第一次听到原子弹，他就觉得自己一生的任务即是预防核战的爆发。他问自己：“如果我们不预防核战，一旦出了点错，有多少生命要被牺牲掉？”因此，他询问参谋首长联席会议：“如果我们不预防核战，一旦出了错，你如何计算头几个月里死亡的人数？”
　　参谋首长联席会议非常平静的回答：“在头几个月里，死亡人数将达到六亿二千五百万人。”
　　丹尼尔对他们说话态度的平静感到困惑，他怀疑：“这些同事是什么样的人？我和他一起喝啤酒，他对待妻子、孩子，甚至宠物都很好，可是，他们以这种姿态，宣布一个全面灭绝的核子战争。”他觉得非常的可怕，他问自己：“我如何把这个真相告诉全国人民？”
　　这个问题让他很痛苦。
　　后来，越战爆发了。起初，他认为美国是去解放越南人。但是，情势并非如此，他决定亲自到越南去了解状况。
　　到了越南，发现越战是一个大灾难，是一场最恶的战争。他告诉自己：“越南人如同我的手足。”他的意思是：“我们是互相关联的，我们都是世界与人类的一部分。”他清楚看见战争必须结束，他想着：“我如何让美国人民了解这种情况？”
　　他回到美国，听到一位来自哈佛的年轻人的演讲，这人名叫蓝蒂?基勒，他说：“我将去坐牢，但我宁可坐牢，也不要杀害我的同胞兄弟们。”
　　丹尼尔听了这个演讲后，心识转变了，他用以下这段话来形容这种感觉：“当时，我的生命破裂成两半，我进了那人的房间，坐在地上，哭了一个小时。”
　　哭完后，他问自己：“以我在政府里的地位，我如何告诉美国人民事情的真相？”他决定向美国人民揭露他们受骗了，越南人民被毁掉了。他知道这种行动，将使自己永远被关在监牢。他向纽约时报揭露了五角大厦的秘密档案，就是著名的“五角大楼文件”，他被送交审判，没有坐牢。
　　我叙述这个故事，表达一个人在特殊的情况下，如何用他自己的方法来改变事情，他对美国人民揭露了越战的真相，帮助越战提早结束。杰仁波切尊前，我想请问您，我们每个人在自己的生活中，如何找到一样能够以慈悲的行动发挥力量，带来真正改变的事情？我们生活在人心被战争、暴力、冲突与物质消费所占据的文明中，每个人要如何改变，以及助长慈悲心？
　　杰仁波切：从某一角度来看，当人类处于危机中，最重要的是反观仇恨所带来的坏处，并思索怀抱爱心生活的益处。现在的确是个危险的时代，有许多的暴力与侵略。但是，另一方面，我们又看见许多充满希望的征兆。我们甚至听见居高位的政治家们，如英国劳工党的某位人士，强调慈悲的重要性。一种对慈悲重要性的觉知。似乎在不断增强。如果我们在一九五零或六零年代早期举行一个像今天这样的讲座，参加的人将会很少。但今天这个讲座有近一千人参加，这就是一个有希望的征兆。我们亲眼看见慈悲的实际益处，它带来更多的满足、安宁与福利。社会对慈悲的重要有更深的觉醒，认识了慈悲对生命的有益。运用大众传播与教育来传扬这种了悟是非常重要的。
　　我还有一个疑问，一般而言，人类的智商比其他的哺乳动物高，但是，我们的聪明似乎也带来更多的麻烦，智商高的动物是否比智商低的动物问题更多？
　　丹尼尔?布朗：我对海豚与鲸鱼有些研究，发现它们似乎比人类更保护自己的团体与物种，古老的哺乳动物中，人类的脑皮层非常肥厚，这代表思想比较发达。或许，我们需要平静自己的意念，不要造成太多对自己与他人的困扰。
　　当脑皮层被欲望或愤怒支配时，人类会做更多的坏事
　　丹尼尔?哥曼：当脑皮层被欲望或忿怒所支配时，人类会做出许多坏事。
　　杰仁波切：我注意到另一件事，例如，某种蚂蚁必须合作才能生存，它们非常有责任感。它们没有宗教、慈悲，也未受教育，但是，它们生来就有责任意识。人类基本上是社会的动物，我们必须生活在一起，失去了彼此，就不能存活。然而，人类永远处于争斗中，很难发展出责任意识。这是为什么？
　　玛格丽特?布伦达?吉卜森：人类的选择很多。虽然，蚂蚁中有战斗的蚁类，大部分蚂蚁需要靠群队合作才能存活，蚂蚁的意识形态比较狭窄，它们没有太多的选择。人类由于脑皮层肥厚，所以比较不同。
　　杰克?安格尔：这其中还有另一个原因，由于人类脑皮层肥大，因此具有想像未来与获得新事物的能力，我们同时能够拥有记忆的好处，但是，当我们得不到自己想要的东西，会感到沮丧。别人拥有一些我们没有的东西，也使我们感到失意。
　　玛格丽特?布伦达?吉卜森：没有错，它带来了贪心，竞争与战争。
　　听众发问：有时，我觉得生活在一个充满仇恨的社会中非常的困难。我经常思索死亡的孤绝。杰仁波切尊前，我希望听听您的想法。
　　杰仁波切：当我们死亡时，我们不能百分之百确定得到自己渴望的平安与快乐，是吗？但是，当我们还活着的时候，总有一些事情是自己能够做的。因此，我认为重点在于好好的做人。如果我们认为生命整体是没有结果与意义的，而想要自杀，这是极大的错误。
　　你知道，我们拥有的头脑与心灵是如此美好，把这两样东西结合在一起，可以解决所有的问题。我相信，我们需要的只是多一点的耐心与决心。因此，不要担忧，我们没有必要陷入愚蠢的焦虑中。
　　内心的觉悟与觉知程度，才是一种真正的成功
　　听众发问：杰仁波切尊前，西方社会认为外在的成就是成功的象征，比如，你赚多少钱、地位的高低、是否担任公司的总裁等。西藏社会如何衡量成功？
　　杰仁波切：西藏的世俗生活中，对于成功的看法与此地也没有太大的差别。但是，对于比较倾向灵修生活的人们来说，内心的觉悟与觉知的程度，这才是真正的成功。
　　珍?希纳达?波伦：杰仁波切尊前，在世界上许多地方，女人被视为次等生命，被男人统治，这种情况造成了许多压迫，包括缺乏教育、劣等的工作环境、性与身体的虐待等。西藏佛教徒如何对待女人？西藏佛教认为男人的灵性比女人高吗？男女主要差别是什么？我同时想请问您，您是否记得前世中做过女人？
　　无论男人或女人，他们成就涅槃或佛性的能力是一样的
　　杰仁波切：我不但不记得自己的前世经验，有时连昨天做的事情都忘记了。身为佛教徒，我接受并相信轮回的理论。因此，我绝对相信自己在前世中做过许多次的女人。在来世，我也可能生为女身、男身，或是其他形式的身体。这是我不能预知的事情。佛教的要点，在于一种无分别的态度。无论男人或女人，终极的目标是相同的，他们成就涅槃或佛性的能力是一样的。
　　但是，在寺庙戒律中，规定比丘的资历地位高过所有的比丘尼。在显教以及密宗低层次的教导中，当一个人成就正觉的那一刻，必须是男身。但是，这个教导最终还是无分别的。因此，从佛教修练的最高层次看来（密宗无上瑜伽），一切都是一样的。甚至在你成佛的最后一次生命中，你是男或女都没有什么差别。在这种体系中，对女性的关怀比对男性多。比如，密宗无上瑜伽修练中，有许多事情会败坏根本，其一就是男性虐待或歧视女性。如果男人犯了这种过错，后果是很悲惨的。当女人歧视男人，不会遭受同样的结果，因此，男人感到嫉妒。
　　西藏社会中又不同，男女的身份与地位没有太大差别，我们甚至不知有这种歧视，直到后来在印度与中国社会才看到这种情况。
　　您是否能够想像转世成为一位女杰仁波切？
　　杰仁波切：这当然是可能的。历代有许多女性的转世喇嘛、灵修领导者，有一位非常有名，地位很高。西藏传统对男女喇嘛或灵修老师没有太大的分别，重点在于这人是否修持得很好，是否得到了深刻的觉悟。如是，你一定会得到弟子，成为一位喇嘛。
　　度母是佛教中妇女运动的真实例证，她培养菩萨心，出于菩萨的动机，照顾那些努力获得正觉的人们，她发现成佛的女人很少，因此，她发下誓愿：“我以女人身发挥菩提心，在每一世的修道生命中，我发愿生为女人，在我成佛的最后一世生命中，我也要以女人身成佛。”这是一种真正的女性自觉精神。
　　听众发问：我们应该如何减少世界的苦难？如何加强自己对地球的爱与服务？
　　杰仁波切：地球是我们的家。照顾世界、地球，就像照顾自己的家一样。我们必须照顾自己的家。我们的生命倚靠着这个地球，这是我们的环境。
　　地球在某种程度上来说，就是我们的母亲。她是如此仁慈，不论我们想要做什么，她都能容忍。但是，我们现在拥有的摧毁力量已经到了极限，地球母亲被迫不得不告诉我们，要小心些了。人口的爆炸与其他许多征兆，使我们看清这项事实，不是吗？大自然也受到自然的限制。
　　从另一个观察问题的角度来说，身体是由不同成分构成，地球也是由不同成份构成的。这是一种自然律则。如果我们想要打破这个规律，不论运用多少复杂的心思与巧计，我们都会失败。
　　听众发问：人类是否可能维护这个美丽的地球，不把它摧毁？
　　杰仁波切：是的。我永远抱着乐观的态度。我相信还不太迟。在世纪初期或是中期，很少有人关怀自然的环境。今天，甚至政党都把理念根植在社会生态方面，这是一种非常正面的发展，所以，我满怀希望。
　　丹尼尔?哥曼：杰仁波切尊前，生活在科技文明中，我们生活的方式、每日消耗的东西、购买的东西、丢掉的东西等，对世界都有很大的影响，如果你把这些举动的数目乘上四十亿，非常小的事情，都会带给地球严重的后果。我们对地球的关怀中是否带着一点自觉呢？我们购物时是否可以更小心一些？每个人如何更细心、更留神的对待地球母亲？
　　杰仁波切：这是一种自觉。我们须要细心的觉察。教育是非常重要的，责任感也很重要。首先，我们必须接受教育，然后，才知道应该对什么事情注意。我们要先用教育来打开自己的眼睛，然后，以人生旅途中的阅历证实教育的理论。其实，自觉就是专注在当下，有所觉察，并正确的反应。自觉与教育是同步的，经过这种熏陶，自然会产生一种对环境的爱惜。每个人都拥有这种潜能与能力。甚至一个小举动，例如丢垃圾，起初看似没什么大不了的，当数十亿的人都这么做时，就会产生很大的影响。
　　如果你想改变世界，首先改善你的内心
　　如此看来，每个人都能造成一些影响。团体、人性、都是一种个人的集合。今天早上，我接受电视台的访问，记者问我是否认为自己是一位和平促进者，我告诉她：“不，我只是一个人类。”和平是属于每个人的事情，每个人都要对它负责，从这个观点看来，每个人都是和平促进者，我只是尽自己的一分力量罢了。
　　如果你想改变世界，首先改善你的内心。这将会帮助改变你的家庭。这种力量不断的扩大。我们所做的每一件事都有某种影响力，这是我的基本信仰。不论我到任何地方，我一向试着阐明个人的责任。因此，我们永远不应该认为自己是不重要的，认为自己所做的无关紧要。尤其在美国这个民主国家，公众的意见非常有影响力，我不知道有什么其他的影响力。
　　珍?希纳达?波伦：西方科技文明目前迫切需要一些精神指导，您认为西藏传统智慧是否能够提供西方目前所需的精神领导？成为这个世界或许迫切需要的传承的代言人，您是否有一种满足这份需要的意愿？
　　杰仁波切：我不知道。这很难说。通常，当我们检视历史的轨迹，发现唯有在人死后，回顾之际，才知道他是否把任务完成。所以，我真的无法回答。
　　听众发问：您认为美国在世界上有特殊的任务吗？美国人对世界的和谐与和平能做什么贡献？
　　杰仁波切：美国人与世界上所有其他国家一样，有美好的也有负面的地方。这种现象很平常。首先，美国是所谓的超级强国，它不但在军事与经济方面领先，同时也特别的自由。我想美国最大的长处是创造了一种真正自由的空间，使个人的创意可以得到充分的发挥。
　　当然，美国确实有许多不平等的现象，比如贫富不均。但是，基本上，美国有真正的自由，它是个十分开放的社会。我认为这是美国的力量与进步的真正来源。
　　美国是个年轻的国家，我的意思是指白种人移民于此的时间很短，因此，你们的文化与历史并不长。这是好事，它使你们对许多不同的文化与信仰保持开放的态度。美国这个国家，尤其是加州这个地区，充满许多种族与文化。如果你们好好的运用这个环境，它可以减少偏见，增加包容性。一般而言，我认为美国人十分直爽，易于了解。我很喜欢这种性情。
　　但是，有时候，我觉得在全球性的国际政治方面，道德正义的力量低落，这种情况使我感到非常悲哀。如果这种情况继续下去，许多人都要受苦。最后，超级强国也会受苦。即使美国是个强国，还是需要真正的朋友，包括那些小国家。你我如何获得友谊？除了你们的物质与文化的力量，你们必须开始坚持道德原则。如此，就太好了。
　　目前的趋势并不健康，美国迟早必须改变。当你强大时，改变较易。如果你变得衰弱微小，就更难加以改变。你无法坚强有力的面对后果。强大的国家，永远比较有机会与力量把错事变成对的，也能负担改变既存制度的风险。
　　直到一九五零与六零年代，美国还是一个声望相当高的强国，是真正的自由斗士。但是，过去的三十年中，我觉得美国走上了反方向，这是很悲哀的。这正是你们的问题。
　　唤醒人类尊重真理的本质
　　史蒂芬?拉维：杰仁波切尊前，我们必须有极大的勇气，才能获得和平所需要的道德。当社会上对慈悲、关怀，以及其他与这方面有关事物的支持与奖励是如此的微小时，我们如何发挥这种勇气呢？我们如何获得如耶稣那样的勇气，不计后果的做所应做的事情？
　　杰仁波切：我不知道。如果你从另一个角度来看这个问题，你将发现今日世界的领袖们很有勇气，他们很有勇气做错事。
　　史蒂芬?拉维：这是勇气还是无知？
　　杰仁波切：这是个很复杂的问题。这些领袖们没有智慧，他们只是过度聪明，或是狡猾。我想，这些不合乎正义的错误政策，主要是出于人的短视。当人们短视时，他们只看见短暂的好处，因此发展出做错事的勇气。
　　如果有任何一位明智的人深入思索这个问题，他将尊重正义。人类与生具有一种珍惜与尊重正义的本能，我们从孩子身上，看见人类天生的性情。但是，当孩子长大，他们被环境污染，发展出许多错误的态度，我常觉得小孩子有许多真性情，它代表着人类生来就有某种尊重或珍惜真理的本质。我有许多理由相信人类的勇气与本质。
　　史蒂芬?拉维：当这些本质不出现，当我们希望助人却感到害怕，我们如何把这份良好的品质呼唤出来？如何使我们的恐惧与限制不至于阻碍这份美好的天性？
　　杰仁波切：我认为教育与大众传媒体扮演了重要的角色。
　　听众发问：您认为自己除了对西藏，是否对整个地球、世界，都有一种特殊的任务？
　　杰仁波切：是的，我相信每个人类都负有这个特殊的责任，这很自然，我也负担了一些责任。
　　听众发问：我们应该如何走下一步路？
　　杰仁波切：我认为大家像这样的聚集在一起，分享彼此的经验，是一种可以继续互助的重要方式。
　　玛格丽特?布伦达?吉卜森：你说的很对，我们这些辅导者经常感到寂寞与隔绝，我们可以安排这种大规模的会谈，但是，如果我们能够与一些想法类似的人同行，以小组形式隔周或隔月的聚会，可能更加重要。这是帮助我们照顾自己的美好步骤，同时，能够更加为他人服务。
　　丹尼尔?哥曼：杰仁波切尊前，您最后还有什么想法或问题，可以让我们在回家的路上思索？
　　杰仁波切：我没有什么其他的话要说，我觉得这次对谈对自己非常有益处。
　　结语
　　真正的慈悲心
　　世界上所有的宗教都强调慈悲、
　　爱与宽恕的重要性，
　　每个宗教的解释可能不尽相同，
　　但是，它们的教义都是根据手足之情与慈悲。
　　身为人类、社会的动物，我们很自然会有爱心。我们甚至爱动物与昆虫，我们好比蜜蜂，制造并收集蜂蜜。我真正崇拜蜜蜂的责任感，当你观察一个蜂窝，发现那些小昆虫来自远方，休息了几秒钟，进入蜂窝，然后，又迅速的飞走了。它们忠于职守。虽然，蜜蜂也会打斗，基本上，它们有很强的合一与合作的意识。人类应该比蜜蜂更加进化，但是，我们有时还比不上这些小昆虫。
　　身为社会动物，我们不能单独存活。如果我们的本性是孤独的，就不会有乡镇或城市的出现。由于人类的本性，我们必须生活在一种合作的模式中。那些对社会与大众利益没有责任感的人，他们违背了人类的本性。人类的存亡绝续，系于一种真正的合作，它根源于兄弟姊妹的手足之情。朋友使我们得到安全感，缺少了朋友，我们感到非常寂寞。有时，我们找不到可以沟通或分享感情的适当人选，于是，我们选择了动物为伴，比如一只狗或猫。这显示出即使失去了信赖的朋友，人们还是需要一些可以沟通与分享感情的东西。我爱我的手表，虽然，它从来不对我表示任何感情！身为人类，为了得到心中的满足，我们最好是爱另一个人类，如果办不到，那么，我们就把爱给予动物。如果你表达了真诚的情感，你一定会得到回应而感到满足。我们都需要朋友。
　　有许多对友谊的不同看法，这种友谊看来很牢固，但是，当我们破产了，友谊也不翼而飞。这不是真正的友谊，这些人是金钱与势力的朋友。酒精是另一个不可靠的朋友，如果你喝得太多，你会崩溃，甚至做恶梦。
　　但是，还有一些朋友，他们不受环境影响的保持着忠诚。钱财很多的时候，即使没有朋友，我们也能够应付，钱财减少时，我们才需要真正的朋友。为了获得真正的友谊，我们一定要创造出一种愉快的环境。如果我们只是充满了忿怒，朋友不会被我们吸引。慈悲或体贴能够带来友谊，这个道理很简单。
　　世界上所有的宗教都强调慈悲、爱与宽恕的重要性，每个宗教的解释可能不尽相同，但是，它们的教义都是根据着手足之情与慈悲。信神的人通常以爱神的心来爱他的同胞。但是，如果有人说“我爱神”，却不真正爱他的同胞，我认为这有违神的教导。许多宗教都强调宽恕，真正的宽恕是以爱和慈悲为基础的，缺少了爱和慈悲，很难发挥宽恕的精神。
　　慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望
　　爱与慈悲是人类基本的本质，从佛教徒的观点看来，爱是一种希望帮助他人获得快乐的态度，慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望。慈悲不是一种自私的心态，并不因为“他人是你的朋友，你才希望他们脱离痛苦”，真正的慈悲甚至扩充到包容敌人，因为慈悲来自看见其他生命的苦痛，其中包含你的敌人。当你看见敌人受苦，即使他们曾经伤害过你，你都能发出真正的慈悲心。
　　一般的同情与爱带来一种非常亲近的感觉，但是，这只是执着，当一个人看来美丽又和善，你对他或她保持着爱，但是，当这人看来即不美丽又不和善时，你的爱也完全改变了。即使某人是个亲爱的朋友，你非常的爱他，第二天早晨，情况也可能完全改变。虽然他还是那个相同的人物，他带来的感觉却像是敌人。你对他没有了同情与爱，只是仇恨。如果你真正有爱心与慈悲，他人的外貌或举动不会影响你的态度。
　　真正的慈悲来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予人一点帮助，慈悲分成三种，第一种是不由自主的希望众生脱离苦痛，你不能忍受他们受苦，希望解除他们的苦难。第二种慈悲不只是希望他们慈悲不只是希望他们离苦得乐，更是一种真正的责任感，一种解除他们苦难的承诺，使他们脱离困境。当你觉悟众生都处于不恒常的状态，却又执着有一个坚实的自我，因此，他们困惑又受苦，你更加深了这种慈悲心。真正的慈悲引发出为他人谋福利的责任感，鼓励我们指导责任担负在自己的身上。当我们觉悟虽然众生在本质上是互相依赖的，但他们仍然紧抓住自我存在的观念，这种理解加强了第三种的慈悲心。慈悲中包含了这份了悟，是最高层次的慈悲。
　　为了发掘内心真正的慈悲，你必须认识痛苦的本质及众生的苦难
　　为了发掘并培养我们内心真正的慈悲，你必须认识痛苦的本质，以及众生的苦难。希望众生脱离痛苦，你首先必须认识什么是痛苦。当佛陀教导四圣谛时，他谈到三种苦，一是苦苦，明显又剧烈的痛苦，例如，身体的痛苦；二是坏苦，变易的痛苦，比如享乐包含了转变成痛苦的因素；三是行苦，这是人类受限制生存情况的基本事实。为了培养慈悲心，首先，你必须反观痛苦，并且认识痛苦。当你深入观察痛苦的本质，寻找解决痛苦的方法永远是有益处的，你尝试把痛苦完全消除。如果你无法把痛苦解除，不断思想痛苦，只会使你感到沮丧，这是没有用的，如果你无法把痛苦消除，根本就不要去想它。
　　佛陀形容了痛苦的来源后，又说明了消除痛苦的方法。当你发现消除痛苦的根源是可能的，这种觉悟将增加你的决心，认识并思索不同层次的痛苦，启发你寻求解脱。
　　当人思索痛苦的本质，相信有一种灭绝痛苦的方法，有一件应该了解的要事：所有众生都不希望受苦，盼望得到快乐。每个人都有权利得到快乐并克服痛苦，当我们反观自己，发现这是我们天生的渴望，这种渴望是正当的。我们了解所有生命都有快乐、克服痛苦与实现希望的权利，我们自然而然的对自己产生的尊重的感觉。
　　我们与他人之间唯一的差别在于数目，我们只是处于无尽人类中的一个人。不论我们有多么的重要，我们只是一个生命，一个单独的人，而其他人是无尽的。但是，人与人之间是密切依赖的，我们的苦乐与他人息息相关。在这种情况下，如果为了拯救一只手指而牺牲其他九只，这是很愚昧的事情。但是，如果我们要拯救九只手指而牺牲一只，或许是值得的。因此，你可以了解他人与我们的权利与福利的重要性。由于群体的数目多，无尽众生的权利与福利当然比较重要。众生福利的重要不只在于数目，你如果为了自己的快乐而牺牲无尽的众生，最后你将失败。如果你多为人着想，照顾他人的权利并为人服务，最后你将有收获。
　　当你修练菩萨道时，为自己的快乐而牺牲众人的福利与快乐是不好的，它使你在灵修方面无法进步。如果你在日常生活中为自己的快乐福利而牺牲众生的利益，最后你将失败并遭受后果。
　　如果你是自私的人，至少要做个有智慧而不愚昧的自私人
　　如果你是自私的人，至少要做个有智慧而不愚昧的自私人。如果你怀抱着真诚的动机与关怀去帮助他人，你将获得更多的幸福、朋友、笑容与成功。如果你忘记了他人的权利，忽略了他人的福利，你终将寂寞。
　　甚至敌人对我们都很有益处，我们需要修练容忍、宽恕与耐性等控制忿怒的方法，来培养我们的慈悲心。一个制造问题的人，给了我们学习容忍、宽恕与耐性的机会。从此一观点看，我们不要对给自己带来麻烦的人感忿怒，事实上，对于他所给予的机会应该感激。不论他是否真心想帮我们，当我们发现任何对自己有帮助的事情，应该利用这个良机。当然，有人会辩说敌人无意帮助我们，相反的，他们有强烈伤害我们的意念，因此，我们理应感到忿怒。这是事实。当某人蓄意伤害人，我们把他归类为敌人——医生必须把我们的腿锯掉，但由于他没有伤害我们的意念，所以我们不把医生归类为敌人。由于敌人有伤害我们的心意，我们指认他们为敌人，因此，我们有机会修练对他的耐心与容忍。
　　培养对敌人真正的耐心与容忍
　　为了修练对众生的慈悲心，我们必须培养对敌人真正的耐心与容忍。为了培养对敌人真正的耐心，有几种修心的方法。比如，如果你曾经受到炮弹的伤害，而感忿怒，你应该分析这种情况并且思索：我在对什么东西忿怒？如果我对使我受伤的东西感到忿怒，我应该对造成伤害的直接因素忿怒，那就是子弹。如果我应该对造成伤害的根本原因感到忿怒，那么，我应该对伤害者心中的忿怒感到忿怒。但是，事实并非如此。我并未对子弹或伤害者的忿怒感忿怒，我对伤害者感到忿怒，然而，他只是一个媒介。在另一种情况下，这人或许变成了好朋友。
　　当这种负面的情绪存在时，它使人感敌意。但是，当一种正面的动机发展出来，这人变成我们的朋友。人在各种情况下会有不同的变化，它被各种不同的心念所支配。因此，根据逻辑，如果我们对伤害自己的那样东西感到忿怒，我们应该对存在那人心中的忿怒感到忿怒。当我们看见忿怒是多么具有破坏性，它把心灵的和平、心理的平衡等都毁灭了，因此，敌人的忿怒也将带给他们相同的感受，忿怒将影响他们的心念与快乐。
　　因此，当一个被忿怒所掌握的人伤害了你，你与其感到忿怒，应该对这人产生一丝慈悲与怜悯，因为他正在受苦。当你如此的反观，它将帮助你减轻忿怒的冲击。当你如是训练自己的心念，你将逐渐能够扩展自己对众生的慈悲心，其中并包括你的敌人。
　　我自己身为一名佛教比丘，算是个修行人。虽然，我的修行十分怠惰，我对自己一点也不满意，但是，一个修行时间不充足的人，一步一步的慢慢修练，他也能够改变。我可以转化自己的心态，它带给我一些真正的喜乐与内心的力量。兄弟姊妹们，请依循我所说的想法。如果你认为自己可以做某些修练，请你以实验的精神来做它。随着时间，你将获得一些利益。但是，如果你感觉不到成效，请不要烦忧，一点也不要挂意。
　　慈悲或是利他的动机真是太美好了。有时，我有一种赞叹的感觉：人类能够培养出这种利他的心境，它真是获得内心的力量、快乐、以及未来成功的一种宝贵资源。
　　完