佛教戒律的作用及其精神实质之探讨

佛教戒律的作用及其精神实质之探讨
　　一、 戒律缘起和名称。
　　1、 缘起：
　　佛教缘起于何时？第一条戒律怎样缘起制定呢？根据《僧祗律》记载，佛陀为比丘制戒是在佛陀成佛后第五年的冬天，由于比丘团体人数不断增加，由于出家因缘根性不一样，
　　有的比丘终于发生了问题，有一位比丘与原来的太太发生了淫行，针对发生事情的事实，佛陀为比丘制定了第一条比丘戒“戒淫”。以后在四十多年之中都因事为比丘制定一条又一条的戒律，直到佛陀入灭前，戒律制定才告完成。
　　比丘戒是比丘的生命戒，也是比丘成佛的根本，它与诸佛菩萨尊崇的戒律是不一样的，证如佛陀在《五分律》中道：“舍利弗，我在众中未有，未曾有法，我此众中最小得须陀洹，诸佛如来不以未有漏而为弟子结戒。”可见比丘戒与菩萨戒是不一样的，菩萨戒是诸佛法尔的，三世诸佛一律以菩萨戒的修持而成佛，不是由那一尊佛来制定，而是三世诸佛来共同遵守，共同制定；《比丘戒》是凡夫超凡入圣所必须修持的，是佛陀慈航指引的途径，在二十一世纪文明昌盛的今天，凡夫注重了菩萨戒的修持，反而把《比丘戒》抛弃一边，走弃繁求简的无实之路，基本的生命戒已经是可望而不可及，不敢真正的去实践、修持。如果始终如一的照搬古人制定《比丘戒》与现实是否相符合呢？例如“犯持金、银、钱币戒。”在今天已经是名存实亡了。而戒本上还存在此戒。还有就是过去没有抽烟、赌博、吸毒戒，如今是不是要加上去呢？总之，佛缘起制戒，有其生起与消亡的过程，佛教怎样才能把戒律弘扬起来？真正用心来修持？怎样根据戒律与现实相结合？有待有识之士来共同探讨完成。
　　2、 名称：
　　什么是戒律？《大乘义章》言尸罗者此名为清凉，亦名为戒、、、、、、。律者名优婆罗叉，此翻为律、、、、、、。简言之，戒：防非止恶。律：开遮持犯。戒律：梵语毗奈耶或者毗尼；有调伏之意，正言乃律藏。
　　在戒律中又分大乘戒、小乘戒，其戒相位如下：
　　大乘戒相位：
　　梵网经——十重戒；四十八轻戒。
　　瑜伽戒——四重戒；四十三轻戒。
　　地持戒——四重戒；四十三轻戒。
　　善 戒——八重戒；四十六轻戒。
　　优婆塞戒——六重戒；二十八轻戒。
　　璎珞戒——十波罗夷——摄律——四重戒。
　　——十万八千法——对善法戒——修六度。
　　——慈悲喜舍——摄聚众——四摄。
　　小乘戒相位：
　　三皈依——皈依佛，皈依法，皈依僧。
　　五 戒——“杀、盗、淫、妄、（酒、烟、赌、毒。）”
　　八 戒——八关斋戒。
　　十 戒——沙弥、沙弥尼戒。
　　具足戒——比丘，比丘尼戒。
　　试叉摩尼戒——比丘尼；沙弥尼之间两年学戒女。
　　从大小乘戒经、戒相位来看，小乘戒是大乘戒的基础，因为入佛门学佛必需从三皈依做起；就象万丈高楼平地起一样，基础必需牢固。如果修持佛法盲目注重大乘戒律的修持，忽略小乘戒律的修持，就象空中建大楼，隔帘来看戏，这对修学佛法有害无益。所以要重视小乘戒律的作用，防止一些人利用大乘戒来钻佛教的空子，覆佛教之系命。借大乘之道来否佛教之基，而佛教慧命何存？佛教走向衰微。
　　二：在中国弘扬及其传承：
　　戒律何时传入中国？《中国佛教史大年表（汉三国）中记载》“魏嘉平四年（252年）印度僧人昙柯迦罗到洛阳译出《僧祗律》一卷，从此汉地才开始按佛教戒律出家。”随着《僧祗律》及《四分羯磨》的译出，请梵僧建立羯磨法；当时由于社会因缘条件未成熟，直到《十颂律》译出五十年后才有僧人弘扬戒律。这时历史已经进入刘宋时期，真正大量弘扬戒律要在隋唐时期《四分律》的抬头，中国佛教才确定了行执小乘戒，修大乘道的方法，随着佛教进入唐朝“黄金”的鼎盛时期，律宗在汉地内《四分律》算是独树一帜了。
　　《四分律》姚秦弘始12—15年年间（10—413）在关中（陕西）由佛陀耶舍、竺佛念共同合作译出六十卷。到唐初道宣律师大力弘扬《四分律》，这时才成为中国佛教戒律唯一法脉——律宗。并且比丘受戒时规定为比丘授持之戒本。比丘、比丘尼受戒后此戒本成为平时用功修持的标准，在僧团住持上《四分律》也作为纯洁僧团的法镇。从而加强了僧团的纯洁性和凝聚力，可以防止僧团的腐败和堕落，佛教得到发展。
　　在中国戒律史上出现过在受戒时戒体上的争论，他们各自对戒体描述不一，产生了三大体系：
　　（1）、南山道宣系——执心法（依大乘唯识）。
　　（2）、相部法励系——执非色、非心法（依小乘成识）。
　　（3）、东塔怀素系——执色法（依小乘惧舍）。
　　三大系各有弟子很多，有著述，由于南山道宣系，通大小乘，更能适合中国人的口味，特别得到中国人的接受和喜爱，所以在唐宋将近有三百年兴盛不衰，直到南宋才告一段落，其传承大致如下：道宣—周秀—道恒—省躬—慧正—玄畅—元表—守信—元解—法荣—处恒—择悟—允湛—择其—元照—智交（或立道标）—准一—法政—法久—妙莲—行居共二十一位祖师，以下进入元朝时期，律宗趋于衰落，传承不明，为什么要衰落？
　　三、“三学”中的作用。
　　佛陀佛化教育是建立在“戒、定、慧”三学的基础上的，在修学时应该以“戒、定、慧”来平均发展。然而佛陀在世时其弟子平均发展已经不能承受，其原因是根性不同，诸大罗汉各有所长，例如：优婆离以持戒第一，舍利弗以智慧第一，目键连以神通第一而证入罗汉道，等等很多、、、、、、但是用三学来衡量这并不是最圆满的结果。而要在三学中证悟了自觉、觉他、觉行圆满才是成佛之道。
　　在个人修持上必须要这样来修行。在住持僧团上更是要以“戒、定、慧”三学来住持僧团，三学就象古代三足之大鼎缺一不可，一足断，鼎必覆。可见“戒、定、慧”三学于个人修持和住持僧团的重要性！
　　佛陀嘱咐过：“一个僧团只要有五个比丘能持戒，僧团的正法还在。”正如《菩萨戒经》中说：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”又如《中国佛教史》黄忏华著第五十一页记载：“太武帝即位，平荡中原，江北尽臣服，初帝亦崇信佛法，礼敬习禅定之慧始，迎北凉善禅观之玄高为太子晃师。然帝雅好庄老，讽味晨夕，及得道士冠谦之，信行其术，司徒崔浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言数加诽毁，谓佛法虚证，为世费害，宜悉除之。帝以其辩博，彼言其说，会庐水胡盖吴聚众反于杏城关中扰乱，帝伐西致长安，入一佛寺，发现其便室有兵器，怒命有可诛合寺僧，阅其财产，大有镶具，乃洲郡牧守富人所寄藏之物，盖以万计，又为窟室，以匿妇人，浩时从行，又尽其说，因招诛长安沙门，焚烧经像，还宫敕台下四方，命依长安行事，又下昭自王公己下，有私养沙门者皆送，过期不出，沙门身死，容有诛一门，太子素敬佛法，频上表谏之，不许！又收沙门玄高并慧崇缢之，乃以太平真君七年即元嘉二十三年三月，下昭普灭佛法，所有一切浮屠形象及一切经典皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之，太子言虽无用，然犹宣昭书，使远近预知沙门多亡匿获免，其金银宝像经论，大德密藏，唯搭庙在魏境者，无复子遗，既是佛教第一厄。”
　　《四分律》比丘戒本中，明显规定比丘不允许与妇女及比丘尼共住一伽蓝内，不得畜奴购产，不许养兵练武与军队来往。《地藏经》中说：“若在伽蓝内恣行淫欲应堕阿鼻地狱。”《阿含经》中说：“持戒五功德：‘一者所求如愿。二者财产增益无损。三者身所至处人人敬爱。四者好名善誉周闻天下。五者身坏命终以升天上。’破戒五衰耗：‘一者所愿不遂。二者没所得日当衰耗。三者身所致处人人不敬爱。四者丑名恶誉周闻天下。五者身坏命终当入地狱。’”从第一武恶来说，在佛教经典中找到了依据，戒律住持僧团的重要性！在个人修持上惟有戒才可以生定，有定才能生慧；在住持僧团上仍然是僧团纯洁的基本保证。戒律于三学中应该是基础之基础，重要之重要。《华严经》中说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持持净戒，是诸如来所赞叹。”佛灭度前一再强调告戒弟子：“佛灭度后应以戒为师，四依处而住，恶比丘可默槟，经典开头以‘如是我闻’为始。”种种事例、经典证明，戒律在佛教团体及个人修持的重要性。在个体上来看，戒律能让凡夫断烦恼，超凡入圣，正得涅磐。在整体上来说，戒律能住持僧团，纯洁僧团，凝聚僧团，使佛法长久住世。再社会上来看，俗人也是需要佛教戒律的，一个家庭如果乱了天伦，那社会就会大乱，因为家庭是社会的最基本的团体单位，基本单位乱了，所以社会也就乱了，所以佛教戒律在社会中一样起到了社会稳定的作用。
　　四、从戒律看“三武一宗”灭佛。
　　历史上东汉洛阳建立第一座寺院——白马寺以来，佛教经历了四次法难，即“三武一宗灭佛”运动。第一武灭佛是统治者在寺内发现超量金银珠宝，战争武器，藏匿妇女，引来灭佛。第二武灭佛是因佛道之争，互不相让，引起灭佛。第三武灭佛，是佛寺财产庞涨，危害统治者的经济利益，寺院拥有大量的山林，田地和佃户，引来灭佛。第四一宗灭佛，是由于僧尼不用纳税，私度僧人出家泛滥成灾，大量金属造像；统治阶级连造钱币的原料也难找，统治阶级以造钱币为由毁佛造币，引起灭佛运动。从而使大量经、律、论疏散失，佛教扫地已尽。
　　综述上面四次法难，历史事实记载，按佛教戒律犯了畜钱财之过，畜奴养妇之过，与人争高低之过，，违反国家法律之过，藏武养武之过，与军中来往之过、、、、、、等等。由于这样多的过错招来了杀身之祸，灭顶之灾。可见正知正见是以戒为师，戒律才能住持僧团，有戒律才有佛法！每次佛教灾难过后很快又得到了恢复，但是在第四一宗灭佛过后，宋、元、明、清佛教由守成走向衰微，这就与戒律不兴旺发达有关
　　佛教在中国社会历史当中，一直与道教、儒教，并称中国三大精神支柱，对中国文化思想影响一直起着很大的作用，一个宗教的衰亡无不与社会的衰亡有着血肉的联系，特别重要的是宗教本身的素质，是否能适应社会的需要，宗教是否带有欺骗性？按照佛教理论：团体内部是否清除了贪、嗔、痴三毒？要保持团体的纯洁和完整，戒律就是保证的基本武器。一个宗教的团体组织内容，往往与社会发展需要来进行自我改造，要不断的发展、更新、丰富、充实自己，这样才能推陈出新，适应社会，造福社会，普照世间，佛教、社会都得到兴旺发达。
　　五、在现代社会中的实用价值：
　　戒律思想是在一定社会的经济基础上的上层建筑，他和社会上的法律、法规有着质的区别，因为戒律没有阶级性，能够适应任何社会、任何众生，它是指导人们进行纠正自我，改造自我，完善自我的戒规，是修正人们对人生宇宙错误看法的一个入门途径，戒律可以包容任何阶层、任何阶级，任何团体，不考虑任何政治经济利益，是忘我的精神思想，超脱的精神思想，能与国家制定的法律相依相待，因为戒律在任何时空和历史时期其思想没有可变性，它是人们最基本的思想道德规范，而社会上的法律是可以改变的，法律是随着统治阶级的意志转移来改变。当戒律和法律同在一个社会里，他们是相依相待的，能相互依靠，相互作用，如一个社会的法律在治理社会时法律是治理社会的表层，而戒律是要治理社会的根本；法律是对犯罪的惩罚，戒律是对犯罪的心灵根治；佛教的因果律来看，法律治结果，戒律治起因；法律可以是商品的商标，而戒律是商品的实体。在社会的变更过程中，法律是可以清除的，但是戒律是扎根在人们心灵中的磐石。
　　佛教戒律是用心来矫正人类道德规范的律典，能改造社会风气，扫除人类心灵上的尘垢，能配合法律来行使统治阶级的意志而达到稳定社会，树立当时社会所需要的正气，调和社会矛盾，和平人间阶级分化，完善社会制度，安定团结，起到重要的作用。因此法律可以包刮戒律，戒律可以补充法律，只有在尊崇法律，执行戒律，社会才会和谐吉祥得到发展，戒律可以让人们从世俗到超世俗的一种真正的解脱。俗话说：“法律治人，遵守戒律，法律就治不到人。”所以戒律在社会中的地位是很重要的，戒律和法律是一家，求得解脱还需要戒律。戒律就是社会的吉祥鸟——和平鸽，是社会和谐的基本保证。
　　现在佛教处于社会改革、技术革命的时代，佛教的衰落不是来自技术的革命和科学的发达，也不是来自外界的影响；而是来自佛教内部的素质本身是否适应社会的需要？佛教的心灵医学和拯救是否端正？佛陀在世时佛教团体由佛陀来住持，而佛灭度后佛教应该以戒律来住持僧团，以三宝为皈依，不要搞个人崇拜。目前佛教不是没有戒律，而是人们把戒律作为装饰品来摆设在那里，没有发挥戒律服务社会的作用。
　　佛教戒律要从心开始，以历史“三武一宗”法难吸取教训，制定一套切实可行的僧团规范，如果我们把佛教戒律当作一束鲜花来供养在那里，那鲜花能有永不凋谢的吗？如果这样佛教与社会相适应，也就只是一句空话。我们要在社会中充分发挥佛教的“戒、定、慧”三学的作用，用心来修学，以戒为师，搞好僧团自身建设，造福人类，面向世界，使佛教这一智慧之教，焕发出青春的活力，为世界和平作出应有的贡献