憨山大师对南华寺的贡献

憨山大师对南华寺的贡献
　　远尘
　　憨山大师（1546－1623）是明末四大高僧之一，俗姓蔡，字德清，安徽省全椒县人。他少年信佛，十九岁出家。后云游各地，于明万历元年（1573）到五台山，见北台憨山风景奇秀，遂取为号，世称憨山大师。
　　憨山大师于明万历二十八年（1600）秋，应南韶长官祝公之请入曹溪，他到寺后，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间全寺百废俱兴。万历三十一年（1603），达观在京师因“妖书”一事被捕入狱，累及德清，充军雷州。万历三十四年（1605），明朝廷大赦，德清再回曹溪，他为修复南华寺大殿，往端州采运木材，有僧人诬他私用净财，将他告官……等到真相大白后，他坚决辞去南华寺住持，游历各地，弘法利生。天启二年（1622）德清受请回曹溪，为众说戒讲经，天启三年（1633）十月十一日圆寂于南华寺，谥号“弘觉禅师”。
　　憨山大师住持南华寺期间，针对南华寺庙宗破败，僧纪不振的局面，进行了多方面的改革，为南华寺的复兴做出了重要贡献。本文现从五个方面分述如下：
　　一．新祖庭以尊瞻仰
　　憨山大师于万历二十八（1600）年入住曹溪，其时寺院破败不堪，布局凌乱。有的殿堂相互连接，幽暗无光，严重影响了僧人的日常生活。而当时在寺中有六祖住世时，信士陈亚仙施地时所留下的墓地。墓地前有一墙屹立，墙前又有诸天殿重叠破碎垒砌。在诸天殿的左边是僧房，右下角是厨房，厨房用弃的污秽之物，皆堆积于僧房两侧，各种断椽荆棘杂然而陈，外望屋宇，参差不齐，寺内走道壅塞而不畅，没有一丝通透之处。
　　面对如此杂乱无章，憨山大师常常登墙眺望，观全寺布局。只见眼前左边为方丈、法堂、禅堂，前即钟、鼓楼相对而立，右为佛殿，是六祖在世时填龙潭而建。再往前有罗汉楼及宝林山门，又成一格局，因后人不善增修，致使僧房杂居，塞其道路，寺院完全没有了瞻仰的价值。
　　憨山大师决定分条析理以成就寺院规模。大师见罗汉楼西山如虎头回望，于是买山取土填大殿深潭，以移祖师殿左边僧居，后从别处买房屋迁移经阁，并拆除原有僧房，僧人各别安居。拆其前后诸天拜殿，经过一翻修整，则地平如掌，一一如画。
　　整修之后，祖殿高敞可观，前设两配殿，欲奉南岳、青原五宗诸像，其大门房周围一十五间，将奉传灯诸祖子孙。又因前路堵塞，乃买空地，移有碍僧房几间，开通道路，与宝林门齐。在寺中兴建罗汉楼和华严楼，其中三间为祖庭头门，其上为诸僧书华严经之用。经过整体规划，南华又成为一座巍峨雄伟的宝刹了。
　　二．选僧行以养人才
　　在憨山大师未入住南华寺以前，寺中僧人多在寺外村庄杂居，种田养畜为业，与俗人无别。当时寺中人迹罕至，仅有祖殿侍奉香火的几位僧人而已。因此，山前任由当地地痞行凶作恶，无人问津。僧众出入都避影潜踪。
　　憨山大师入寺之初，看到僧纪涣散的局面，深感痛心，决定以培养僧格为第一要务。大师当即召令僧众，四十岁以上者听其自便，四十岁以下二十岁以上者，每房十二人，在寺安居，每日二时功课，不得有误，无故而犯者处罚，不久即有一百多僧人得到受戒。从此晨钟暮鼓，佛号经声相续不断。僧众有了清规观念，寺外地痞也不敢贸然相侵了。
　　但是僧徒众多，俗习成风，幼童出家只知道师长务农，竟不知出家为何；收徒的人，只要求其徒弟擅长干活而已。师徒之间没有一句话谈到出世之事。想要其成佛作祖怎么可能呢？憨山大师于是选寺中堪为人师者三人，并劝诫寺中僧众，凡有行童二十岁以下八岁以上的，都到住持处报名，集众开三学馆，分三教授，教习经典，一年中有通功课的，便请儒师教习四书，讲习义理，如是三年。学有所成者，就为其披剃为僧，而后送入禅堂，以熟习出家规矩，使他们知道修行书写读诵经典，令他们各有修学，渐次进步。
　　又因佛法向来注重重闻成种，而岭南久无佛法熏习，信心难以生起，憨山大师便教众沙弥写《华严经》，一是因为法缘广大，为最胜种子，二是借书写摄持之力，促进初心观行，增长入道资粮。起初二三人书写，不久人人争相发心。十年之间，书此经者，已成十余部。此皆为大师苦口婆心之功。
　　三．驱流棍以洗腥秽
　　憨山大师住持南华寺期间，探究曹溪道场被破坏的原因，都是因为四方流棍侵扰。他们聚集于山中有一百多年之久。势力牢不可破。而俗人的坟墓也是满山乱葬，渐渐地把本属于南华寺的山权据为己有。
　　起初他们在寺门外租赁摊位做买卖，后又发展为向僧人借资经营，不久，他们在寺外自建店铺，开张经营，屠法赌淫，无所不作。令人可恶的是，竟有僧人不以为耻，而与其同流合污，相互取利。俗人狡黠，僧人所畜财物，多被他们侵占。不仅如此，他们还做不法之事，以酒色引诱僧人，愚痴者一陷入这些流棍的圈套便不能自拔，只得任其食啖。不久僧人之田地、山林、房屋多被抵债而为流棍据为己有。又有当地豪强亦对寺产垂涎三尺，他们会同地方官府一些不法之徒捏造罪名，怂涌上司警示视听，倘若其所捏造的罪名得以通过，僧人的村居处就会被强行拆毁，不如法者也会被驱除出寺。
　　憨山大师针对这种混乱局面，带领僧众亲到寺外，拆除寺外的屠场、酒肆及一些政府官长停马处。面对那些流棍之徒的威胁，大师临危不惧，带领僧众与其据理力争，最终令其慑于威力而纷纷退还庙产，另谋生路。
　　四．严斋戒以利清修
　　在憨山大师之前，寺僧多不守斋戒之清规，他们畜养牲畜以供宰杀。凡是上级政府官员入山食宿，本应由当地官员置办的物什，却责令僧人置备。而当地差役更是借机以充口腹。本来需要很少的花费就可备好的宴席，却强令僧人以十倍的花费置办。因此，一年中所杀生命及所浪费资财不可计数。僧人深受其累。而这些官员常借礼祖之名，在寺院中大肆食啖腥荤。种种积弊由来已久，想改变状况的确困难重重。
　　然憨山大师得到观察使周公等人的大力相助，下令各级官员到寺院礼祖时严禁宰杀牲畜，此后凡供应官长饮食，均以素斋清供为准。这一规章既行于世，不仅保护了许多生灵免遭涂炭，而且严肃了清规，并为寺院节省下不菲的资财。常住僧人也因此免受了苦报之果。此一规章渐次成为定规，无敢犯者。大师又将以前的为饱口福的养鱼池改为放生池，严禁僧众杀生伤命。丛林清规自此得到张扬，僧人们也都遵规持戒，千年古刹又恢得了清净的面貌。
　　五．开禅堂以安僧众
　　憨山大师住持南华寺期间，常感叹禅堂的破旧，一天，大师对僧众开示说：“丛林之有禅堂，如国家之有学校，此乃养育材器之地。自古为国者，以储材为本，而法门亦然。自达摩西来，衣钵止于曹溪。当时六祖座下悟道者三十余人，而南岳、青原为上首，其宝林禅堂，乃诸祖出生之地。故天下禅堂传灯所载者一千七百余人皆出曹溪一脉。”大师有感于南华寺禅堂是禅宗根本之地，由于岁月久远，僧人失守，禅堂几乎淹没无闻。而禅堂旧址则杂居于僧房、香积厨之间，清净宝地变为粪壤之土。大师认为丛林百年，须树之以人，应选沙弥教习成人，教而不育则如农夫知种而不知耘，终难成就，如果没有禅堂，后人将赖何修行？大师日夜思量，苦心积虑，自以衣钵减口之资，积金若干，买空地，移走僧房另住，以换出禅堂之位，然后苦心经营，终使禅堂初具规模。
　　禅堂建成之后，安住本寺僧众，培养后学僧徒，令其专习道业，望其成就。此后，禅堂中坐禅僧人日渐增多，禅堂因此得以兴盛起来。
　　禅堂住众增多之后，僧人饮食又面临困难，憨山大师便收集各田产租金买得柴山一片，旃檀林房一座，一并归禅堂管理，以此为中兴常住之资。自此僧众衣食得足，礼仪俱兴，法脉得传，佛祖的慧命因此得以永固了。
　　憨山大师住持南华寺以来，身体力行重兴南华古刹，严整僧纪培养人才，驱逐流棍还佛清净，重开禅堂以固僧众道念，使禅宗祖庭再现辉煌。他将生命的最后时光奉献给了南华古刹，为南华寺的发展做出了极其重要的贡献，他的光辉业绩和伟大的品格是让我们永远怀念的。
　　广东省曲江县曹溪佛学院　　远尘