太空时代谈佛学

太空时代谈佛学
文珠法师
　　一九六二年十月二十八日讲于香港大会堂剧院
　　时代的巨轮，已进入太空时代了，在太空时代里的一切，都突飞猛进，人类思想进步了，生活改善了，我们处身于适者生存的环境中，诚应与时代并驾齐驱，否则，势必为时代所淘汰；但在太空时代谈佛学，是否太迂腐了呢？这是值得我们研究的问题，现在，先让我们看看时代思潮的演变，然后谈到佛学的中心思想。
　　一、太空时代的特征
　　人类的思想、生活，以及社会制度，都随着时代演变，所以每一时代都有其不同的特征，然而太空时代的特征是甚么呢？我以为太空时代的特征，不外是人类思想的进步，和社会物质的文明，
　　（一）人类思想的进步
　　人类思想的演进，有如女子时装的层出无穷，仅就中国而言：两汉思想固然异于先秦时代，而魏晋南北朝，又异于两汉；清朝的思想，既不同于唐宋元明，而此刻我们的思想，又不同于满清时代了。至于西欧国家，公元前人类的思想，异于公元后；而十六世纪经院时代的思想，又不同于二十世纪的今天。二十世纪的今天，又因时代环境的刺激，世界人类思想，产生种种不同的反应，在各种不同的反应中，可分为两大思潮：一是民主的，一是科学的。
　　民主思想，是注重人权的发展，因而倡导自由平等。可惜人们虽然醉心于自由平等，却无法了解自由平等。多少哲学家为了自由的真义，绞尽脑汁，多少人为了争取自由而牺牲性命。可是，自由平等的真义，迄今仍然含糊不清。因此，一般人在偏激而热狂的意志冲激下，为了个人自由的极端发展，而侵犯他人的自由，使人与人之间无法协调相处，使社会发生利害的冲突，而形成混乱不安的局面。
　　甚至有人为了自由而破坏平等，例如：由于经济的自由发展，产生了资本主义；在资本主义权威至上的社会中，往往大资本家吞灭了小资本家，使中产阶级变为无产阶级，无产阶级变为赤贫；于是资本家掌握了经济力量来奴役科学，操纵工业，垄断民生。更为了增加工业的生产，就得觅取市场，争取原料，产生对外关税政策和殖民政策；为了保护商业利益及争取殖民地，便策动战争，对外侵略，遂形成经济上、政治上，国际上的种种不平等，进而酿成世界大战的祸乱。无可否认，这都是人类曲解自由平等的恶果。
　　科学思想，原是注重求真精神的。科学家们日以继夜的研究物理，无非是求致知格物，造福人群，所谓：物竞天择，适者生存的道理，亦不过是达尔文用科学方法，研究生物现象的结论。可是崇拜物质的人，却误会了，竟然滥用这种道理到人类社会去，把群众视为物质力量，斗争便成为万物之父，世界斗争是必然的，应该的，反而视和平是社会的病态。因此以暴力为艺术，以斗争为生活，只识强权，蔑视公理，毁弃人伦；甚么忠孝仁爱，礼义道德，不过是现代思潮的渣滓；甚么克己复礼，明德新民，亦是时代废物。在求真求实的科学领域中，根本没有人权道德的观念；故主张以军事力量去侵略他人，以经济政治权势去控制他人，鼓励他人自相残杀，导人类走向共同毁灭的边缘。结果，科学思想，变为威胁人类安全的毒素；民主思想，也因世界拥有权力的人，误用达尔文学说的结果，受了很大的阻碍，使世界人类发生许多矛盾，引起民族、政治、以及经济的斗争。
　　人类思想的进步，原是可喜可贺的事，至于科学及民主两大思想，原本亦有助于世界人类文明与和平；但可惜人们无法互相适应配合，反而各走极端，互相矛盾，互相斗争，结果，反而祸国殃民，使人处身在这汹涌澎湃的两大思潮中，蒙受空前浩劫；这是二十世纪太空时代的光荣呢？还是耻辱？
　　（二）社会物质的文明
　　1.紧张的都市生活
　　由于人类思想进步，科学昌明，对社会生活确有许多便利，同时也增进了人们的物质享受。例如：工业生产效率的提高，商业的发达，交通的方便，日用品的丰富，以及医药卫生的进步，学术文化交流的迅速，都是现代社会物质文明的特征。但可惜现代社会太重于工业化、组织化，而忽视对人类精神的发展，使人在过度紧张的都市生活中，逐渐失去人性的情感，与仁慈的爱心。因为人唯有潜居深山时代，始能闻人声而喜，而现代社会，电话与交通的方便，及生活与工作的需要，使人与人的接触频繁，加以人不能互相了解对方的心意，于是人不把人当作为人，而视人如物；人与人的交际，亦如一具活的机械发生交涉而已。人与人之间，没有出自真诚的情感与道义，只有虚伪的仪表与利用。社会道德，人道情义的意识，都因人之相视如物而丧失，社会上除了机械化的物质生活外，再找不到人类精神生命，这都是紧张的都市生活，使人性沉沦的悲哀。
　　2.贪恋物质的享受
　　由于人们过份忽视精神生活而重视物质，致使心为形役，身为物转，往往为满足一己的私欲，便不顾道义，不择手段，于是一切奸邪、诡诈、凶残、欺骗等恶劣行为，接踵而来。然人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有限，古人说得好：“终日忙忙只思饱，食得饱来又思衣，衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻；聚得三妻并四妾，出门无轿少马骑；良田万顷马成群，家里无官被人欺。七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低，当朝一品为宰相，又想君王作一时；心满意足为天子，又想神仙下局棋。”
　　人的欲望是永无止境的，地球上贪无止境的人太多了，所以弄得天愁地惨。试看，自古以来，有过今日这样残酷的战争吗？有过像今日这样鲜廉寡耻的行为吗？人类精神之不能集中以求向上，人类精神生命之日趋枯竭，所造成今日社会的弥天大祸，皆因人们过份贪恋物质的享受。因为人贪不得必争，争必乱，这是必然之理。所以，社会物质的文明，虽然可以增进人生幸福，但也给人带来更多的苦难，这是人所公认的事实。
　　三、佛学的中心思想
　　佛学与学佛不同，佛学，是指佛所说的教法，亦即是宇宙万物必然的准则，属于永恒不变的真理。学佛，是指研究佛法，以求了解宇宙的真知，寻求取消社会祸患的方法，以完成人生的责任，达到己立立人，己达达人，自利兼他之目的。佛学是人生的指标；学佛则是佛学的实践。所以我们在学佛之前，非把佛学的中心思想研究清楚不可。
　　（一）倡导自由平等
　　佛学的中心思想是甚么呢？根据佛教历史的记载，以及事实的体证，佛学的中心思想，该是自由平等的实现。因为佛是降生于公元前五世纪的封建时代，当时印度的政策，阶级森严，种族尊卑的待遇极不平等。那些种族低微而被征服者，永远是过着牛马不如的劳苦生涯；而种族高贵的优越者，则极尽人间之享乐，骄暴纵横，无恶不作。释迦牟尼佛，面对着这么专横无道的社会，眼所见的，是奴隶们的无辜受害；耳所闻的，是人民在不平等、不自由的压迫下，所发出凄惨的哀鸣；因此，激发人性之同情心，正义感，为了解救人民的痛苦，给予人民的自由，与平等的待遇，故抛弃王位的继承权，出家修行，寻求人生自由平等的真理。可以说：自由平等的思想，是佛建立佛教的基本精神，亦是佛教的中心思想。
　　佛教自由平等的思想，就是代表佛教的真理，所以，无论人间的思潮如何转变，佛教的中心思想，不但一成不变，而且适应任何时代的需要，不管是过去、是现在、或是未来，将永远永远适应人类的要求。因为佛不但追求自由，还了解自由，同时获得真理生命究竟的自由，深知道自由是个人与社会的，是生活与生命的；个人需要自由，绝对不能破坏社会自由；而社会自由，也不可以牺牲个人的自由。生活自由固然可贵，生命的自由价更高。生活自由，是指人的衣食住行四大原则；生命自由，则指解除人生理上生老病死的束缚，以及精神方面烦恼的解脱，获得生命的自由自在。可惜人们在精神上、生理上、以及生活上所引生的种种不自由，既非人力所能克制，亦非法律所能裁判的。法律虽然给予人们财产自由，却无法保障人们获得享受财富的自由，故在衣食住行方面，谁都有求不得的不自由。
　　其次是在生理上，谁不希望长生不老，谁不希望健康无恙？可是谁都没有逃避生老病死的自由。
　　在意志方面，谁不希望自己成为人生舞台的主角，谁不希望自己成圣成贤？正如杜威所说：“人类生来最大的希望，无非想做个出人头地的人物。”可是世界上能够出人头地，成圣成贤的又有几人？
　　在智识方面，谁不希望自己成为智识超群的人物？可是人生也有涯，而知也无涯，古往今来，能具有真知灼见的能有几人？所以，即使人幸运地生长在民主国家，获得言论自由，信仰自由，经济自由，行动自由，亦只人生一部份自由而已；至于生理上的自由，精神上的自由，以及生命的自由，仍然是无法获得充份的自由。
　　但佛陀所倡导的自由，不但使人获得现实生活与行动的一切自由，同时能令人摆脱生老病死的枷锁，取消心中的烦恼，使精神升华，灵性苏醒，生命自由，不再为任何人事的控制与环境的支配，不再受任何烦恼的缠扰与生死的束缚，这就是佛教自由思想的真义，亦是佛教的自由，能够适应任何时代，任何种族所需要的主因。
　　至于佛教平等的真义，是在于人性的平等。佛陀自从发现宇宙人生至高原理后，不但提倡种族平等，人权平等，经济平等，同时提倡理性平等。
　　种族平等，是包括印度四姓阶级，以及世界上各种不同肤色的人。当时印度由于刹帝利，婆罗门，吠舍，首陀罗等四姓贵贱的悬殊，而产生阶级的不平；现代欧美各国，虽然已经进入民主时代，但种族歧视的陋习，时有所闻。在佛的眼光看来，只要是人，不管他是白种人、黑种人，或是红种人，都是平等的，都应该获得平等的待遇；进一步人与物也是平等的，乃至蚊虫蚂蚁都是平等的，因为他们都有佛性，都可以成佛。因此，不但冲破了人间种族的不平，同时亦冲破了人与物的界限，而建立了物我一体的平等主义。
　　佛倡导种族平等，首先受惠的是当时印度的人民，所谓：“四姓出家，同一释子。”假如推行于现代，则世界上歧视种族的陋习，自然可以消灭于无形。
　　法律平等，是超越私情和阶级的，所谓天子犯法，与庶民同罪。中华民国宪法第七条是“中华民国人民无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等。”佛教团体，虽没有显明的法律标示，但佛法的真理与因果定律，对于一切人平等的待遇，比国法来得更严正，更公平。佛教认为作如是因，感如是果，因果报应，丝毫不爽。但因果定律的赏罚，并非操纵于他人，完全是自作自受。人由身心活动而引生的潜力——业因，势必招致同类的后果。人可以造善，可以造恶，而此善恶业力将会招致未来或苦或乐的后果。是以人类最大的敌人是自己，最大的恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可以把自己推堕苦恼的深渊。
　　佛知道：无论你是人间显贵或天上帝王，一律要对自己的行为负责．接受因果定律的赏罚。所以在佛教立场说：因果与良知，就是世界的法律，犯了罪可以逍遥法外，但逃不过因果的惩罚与良知的谴责，这种人权的因果法则，是永远不变的，何止可以适应任何时代、任何国家，而且可以弥补国家法律之不足；因为法律只能治患于已然，平等的因果法则，却能防患于未然。
　　经济平等：佛虽然知道物质的享受，将陷人于不义，故主张寡欲知足，安贫乐道。但道业的修证，仍需凭借身心的活动，而身心之活动，又需要凭借饮食营养以维持；但讲到物质，势必涉及经济。佛为了避免僧团生活发生经济不平等的冲突，更要防止僧侣贪之无厌，故特别在僧团共住的六种和合法则中，竖立了“利和同均”的纲纪，如经中说：“得净利者，与众共之，平等无二。”可见僧团的经济，是何等的均衡，僧侣生活，是如何的平等？
　　理性平等，是一切平等的基石。因为佛亲证此平等的真理，故提倡种族，人权及经济种种平等。涅槃经说：“心佛众生，三无差别，平等平等，无有高下。”梵网经说：“一切众生皆有佛性。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。”那么，所有众生都有成佛的资格，都与佛同等地位，所差的只是时间问题而已；等如现代民主宪法，人人都有参加竞选总统的资格与权利一样。这种冲破阶级而透过理性的平等主义，何止是当时印度人民所追求的真理，亦是现代人、以及未来任何种族人民所追求的理想。依据以上各点，所以我说：佛教自由平等的思想是不变的，而且适应任何时代、任何人类的要求。
　　(二)注重精神开拓
　　佛教自由平等的思想，是导源于佛亲证人生的真理。佛自从发现了宇宙人生构造的原理后，就知道“三界唯心，万法唯识”。此心识正是人生的主体。人生良善与幸福，或是丑恶与苦恼，完全是此心识的构造。是以人生生存的意义，不是争取物质的享受，而是心识的净化，亦即是要开拓此心识的精神领域。
　　唯心论者的人生观是意识，甚至宇宙只是一个包罗万有，贯通一切，完全理性的心。但唯物论者，则以为宇宙人生，都是物质的东西，除物质与其规律外，更没有意识的作用，心亦不过是物质的一种而已。佛学却认为人体的构造，不外是色、受、想、行、识五大原素，色是物质的代表，精神是受想行识的代名词；因为色是指五根与五尘及法尘之一部份言，其义摄尽宇宙一切物质及未发现而与物质同类者，大而显者是恒星地球，细而微者是原子电子。大凡科学家认为有体质存在的，俱属佛学所谓色法摄。
　　至于受想行识，则指对于物质而有的精神界，如在心理学上所说的知觉，感情，意志，意识等。佛学把这些没有形态的精神作用，分为四类说明。受，是领受苦乐的感觉；想，是想念彼此是非等之分别功能；行，是妄念相继的行为动作；识，是了别觉知客观事物的主观；受想行识，都是属于人的精神作用。但在这些精神作用中，因识心是思想的主体，所以被称为心王；其他受想行三者，是意识上的附带作用，故被称为心所。人体的构造，就是由有形的物质和无形的精神集合而成，亦即是佛经所说的色心二法。不管是以物为中心而说明世界一切的唯物论，或是以心为中心而眺望世界一切的唯心论，都是偏见的主观，同是为佛教所不取。佛教对宇宙人生的看法，主观也好，客观也好，宇宙间一切事物，完全是从色受想行识五种原素组合而有，所以佛说：心物一如，色心不二，这种人生哲理，该是最正确的宇宙人生观。
　　虽然人体是色受想行识五种原素组合而成，但其主体却是在乎精神。这活跃于人心中灵明不昧的精神主体，是通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变，浑然与物同体，而又超乎物外，不受任何东西羁绊的原始真我。这真我是圣凡同体，人我一如的。可惜愚妄的人生，沉迷于物质的世界，偏从五蕴组合的身体上妄起我爱，我慢等自私观念，把与我同体的人，看得与我绝然不同。处处为我着想，只知有我，不知有人，甚至不惜以全力与人搏斗，争取一己私欲之满足，这何止使精神与物质对立，道德与生活脱节，同时使原始的真我，披上假我的外衣，蒙上私我之阴影，终日汲汲于富贵，戚戚于贫贱，内则为利害得失之心所支配，甘为物役；外则使世界充满嫉妒与斗争，给人类制造无边的灾难。是以佛教主张人生存的意义，是在精神生命的开拓，而使人生活于精神文明的世界，共同享受人生至高的乐趣。
　　但精神生活，必须从物质生活中卓然超脱，亦即是要放弃个人对物质过份的贪求，取消人与人的时空距离，自动自觉地投身于利益群体的事业中，人饥己饥，人溺己溺，乐以天下，忧以天下。使人精神之光，弥漫于全宇宙，建立起克服愚妄的精神堡垒，以谋求精神战胜物质，理性克伏物欲，正其义而不谋其利，明其道而不计其功，甚至牺牲一己的生命，以成全大我群体生活的共同幸福。那时的你，将感到“天地与我并生，万物与我为一。”不知是大我融化了我，或是我融纳于大我之中；不知是日月照亮了我的心眼，或是我的心眼照亮了日月；不知是声音唤醒了我的耳朵，或是我的耳朵发放了声音；不知是吾心包含了宇宙，或是宇宙归纳于吾心。这便是由假我、小我，进而大我，忘我的人生，也是至真、至善、至美的人生。
　　综上，可知太空时代的特征，就是由于人类思想的进步，而导致思想的斗争；由于社会物质的文明，而使人忘了人生所以别于动物之生与植物之生，而归化于物质世界。这可以说是太空时代最遗憾的事。释迦牟尼佛，虽然生于公元前的封建时代，但他的思想却与现代民主思潮吻合，而且其所倡导的自由平等，比现代民主思想来得更进步、更圆满。不但对人体的构造分析入微，同时指示人开拓精神世界，使人不断克制物欲，努力完成其人之所以为人，而且把别人视之为人。所谓；“由尽己之性，以尽人之性。”使全宇宙人类共同走向真正自由、平等、和平、光明的真理世界。
　　英国瑙曼裴乃斯教授说：“佛教是医治摩登病的圣药，在我们这个苦痛疲惫的欧洲，我们断然需要佛的教训，这个教训就是中道之教。它开豁我们的眼光，给我们以觉悟，引我们到和平光明及大智慧。”
　　当今征服太空的口号响彻云霄，自由平等的呼声洋溢全球，而人们却沉溺于不自由不平等的苦海中漂沉之际，我们不但要把佛的真正自由介绍给全人类，还要推动佛的平等主义来推翻人间的不平，使全世界、全人类都有机会呼吸自由的空气，都得到人权平等的待遇，和过着据于德，依于仁，游于艺的正常生活，这是每个佛教徒应有的任务，也是时代委任给我们神圣的使命，谁说太空时代谈佛学，是迷信、是落后的呢？