阿含经题解

阿含经题解
　　一 阿含字义
　　「阿含」为梵语āgama的译音，字源ā+Ngam，原义为「来」，引申为「传来之教训」。
　　佛陀在世时　诸弟子以佛陀金口所宣，传承于弟子间的教授、教诫称之谓「阿含」。犹如当时，异学僧佉(Sājkhya)之「圣言量」(āpta～vaccana)、婆罗门天启「吠陀」之「闻持」(?ruti)、以及耆那(Jaina)教派之「传闻」(?ruta)作为表示「圣传法语」。『中阿含经』有「谙阿含慕」者之称呼(1)，『增支部经』有「劝比丘时时前往多闻而『通阿含』，持法、持律、持摩夷(论母)之诸比丘处，问疑、显义、发智、除惑。」(2) 此时，「阿含」正是「圣教」的同义语。
　　佛陀般涅槃后　「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含──一、『中阿含』，二、『长阿含』，三、『增一阿含』，四、『杂阿含』。」(3) 此时「阿含」成为佛教「圣教集」、「圣典」的同义语。
　　(1)『中阿含』卷二十一，『真人经』(大正一 五六一中)。
　　(2)『增支部』十一集『放牛者经』A. 5. P. 349 (南传第二十二卷上 三三二)。
　　(3)『般泥洹经』卷下(大正一 一九一上)。
　　大乘经典大量出现后　进步之大众部为排斥保守之上座部，对上座部所信受而代代传承之圣典称为「阿含经」，而以自己所信奉，新编纂的经典称为「大乘经」。从此之后，不明实相者竟误将「阿含」看轻为「小乘经典」的同义语。
　　事实上，「阿含」是佛世流传之「教法」，是佛灭后所集结之「圣教集」，师弟之间代代传承，为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。部派佛教着作「阿毘达摩论典」，可以和同时期编集的「大乘经典」比对，而有「小乘论」与「大乘经」之分别。但是，绝无理由可把「阿含」称为「小乘经典」。
　　二 再被重视的阿含
　　中国与佛教接触始于秦始皇四年(距佛般涅槃二四三年)(1)，「西域沙门室利房等十八人赍佛经来长安」(2)。佛后五五二年，后汉明帝*永平十年，「中印度僧摄摩腾、竺法兰等赍『四十二章经』等共秦景等来洛阳」(3)，开始翻译佛经为中文。而大量翻译经典是在汉桓帝安世高东来之后，「阿含」、「阿毘昙」及「大乘经典」陆续在这段时间译出，使中国人能多方面认识佛教。
　　在此之前，印度之佛教已有演化。历经佛世(*西元前五三Ｏ～四八六)之「根本佛教」，佛灭至部派分裂前之「原始佛教」(*西元前四八五～二五一)，部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」(*西元前二五Ｏ～四一)，部派分裂间至西元一世纪「大乘佛教」兴起。
　　大乘佛教之兴起为「适应时代的要求而展开了正法为中心，复归于佛道的运动；注重释尊本生、本行，进窥佛陀精神。」正是纠正保守的上座们「注重释尊言教，偏重律制的倾向，对法从事烦琐思辩，志求自己生死解脱。」(4)所以「初期大乘经」处处指责部派佛教时代的种种流弊及差误，但是，尚未否认「阿含」是「传承圣典」的权威。
　　在印度：佛灭*六九八年(西元二一三)的龙树菩萨以「阿含」为主造宗经的『中论』及释经之『大智度论』均多处引用「阿含」为经证。迟至佛灭 *九四二年(西元四五七)的无着菩萨造『瑜伽师地论』，摄事分共十四卷抉择「事契经」(为今『杂阿含经』之核心部分)。可见两位大乘论师非常尊重「阿含」。
　　*(1)年代依据望月佛教大辞典第六册年表，以下例同。
　　(2)朱士行「汉录」，「佛祖统纪」卷三十四。
　　(3)隋费长房「历代三宝纪」卷二。
　　(4)见印顺「佛法概论」第二章第二节，「教典略说」。
　　在中国：因为缺少「阿含」及「大乘经」集成的资料，广面接触佛法时，正好是大乘经发扬的时代。因而，隋 天台智者大师、唐 贤首法藏大师将「阿含」判做「藏教」、「小教」(1)，致使此后千二百多年间，中国佛教徒很少重视「阿含经」。
　　在日本：全盘承受中国佛教，从来不注重「阿含」经教。至十九世纪末叶，日本留学欧洲的学者接触到南传巴利语佛教圣典～『五(部)尼柯耶』，对照北传中文『四阿含』，以及从十八世纪末叶百多年来，欧洲学者从印度、中亚细亚等地古手抄经典及出土古物，由宗教学、语言学、文献学、考古学等多方面研究，了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』为原始佛教及部派佛教时代公认的佛教圣典，是佛陀根本思想以及言行的最早记录。
　　西元第二世纪汉译「阿含」的价值重新再被肯定，其重要性比之巴利语本(铜鍱部所传)有过之而无不及。因为「汉译的『四阿含经』，不是一人传译的；......而『四阿含』又不是同一部派的圣典(2)：所以研究起来，没有巴利语本的便利。然而也就因为如此，对于组织的次第，经文的具缺，文句的出入，在比较研究上，不同部派的圣典，有他独到的参考价值。」(3) 南北传「阿含」的对比研究：向前有助于了解根本佛教及原始佛教，向后有利于认识已分化的部派佛教以及已演化的大乘佛教。近代学者研究原始佛教圣典，由西方学者开始，日本学者后来居上，我国当代印顺长老的研究(4) 更是超前一大步。
　　(1)见至『四教仪」、法藏「五教章」。
　　(2)汉译『杂阿含经』五十卷一三六二经为说一切有部诵本～见印顺「原始佛教圣典之集成」页九七。
　　汉译『别译杂阿含经』十六卷三六四经为饮光部诵本～见同书页六九六。
　　汉译『中阿含经』六十卷二二二经为说一切有部诵本～见同书页九五。
　　汉译『长阿含经』二十二卷三Ｏ经为法藏部诵本～见同书页九六。
　　汉译『增一阿含经』五十一卷四七二经为大众部诵本～见同书页九三。
　　汉译其他『别出阿含经』一二三经尚有化地部、经量部等等所传～见前田惠学「佛典解题事典」页六一。
　　(3)印顺「原始佛教圣典之集成」页九Ｏ。
　　(4)印顺着「佛法概论」、「原始佛教圣典之集成」、「说一切有部为主的论书与论师之研究」、「初期大乘佛教之起源与开展」、「杂阿含经论会编」、「妙云集」等等。
　　三 现存杂阿含经(相应部经典)
　　北传杂阿含经
　　汉译：求那跋陀罗译五十卷本一三六二经，大正二 一～三七三。
　　失译人名今附秦录十六卷本三六四经，大正二 三七四～四九二。
　　失译人名今附吴、魏二录一卷二七经，大正二 四九三～四九八。
　　安世高等译别出单经，大正大藏经编号一O一～一二四(五蕴皆空经～缘起经)二十六卷二十三经。大正二 四九九～五四八。
　　日译：椎尾辨匡译五十卷一三四四四经，国译一切经一～一二二一。
　　西藏语译单经未详。
　　其他：未详。
　　南传相应部经典
　　巴利语Sajyutta～nikāya Vol. 1～5. S. 1～56 2872经
　　锡兰语译、暹罗语译、缅甸语译、柬埔寨语译、英语译
　　日译：南传大藏经第十二卷相应部经典一 赤沼智善译
　　第十三卷相应部经典二 林五邦译
　　第十四卷相应部经典三 渡边照宏译
　　第十五卷相应部经典四 立花俊道译
　　第十六卷上相应部经典五 立花俊道译
　　第十六卷下相应部经典六 渡边照宏译
　　其他：未详。
　　四 关于杂阿含经(相应阿含)
　　(一)名称　『杂阿含』或『相应阿含』为梵语 Sajyuktagama之华、梵及意、音合译而成。Sajyukta有二义：一、connected with相应的(事相应的)。二、mixed with杂处的(间厕鸠集的)。āgama 义为 a traditional doctrine or collection of such doctrine「传来的圣教」或「传来的圣教集」。两字合称即是：传来的事相应圣教(集)。如『瑜伽师地论』说：「即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。」「如是四种(阿笈摩)，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩。」(1)阿笈摩即 āgama 的译音。
　　(二)结集　原始结集经法是以「事类相应」结集释尊教法，所结集的是：一、有情事(2)之◎蕴相应，二、*受用事之◎处相应，三、*生起事之◎缘起相应，四、*安住事之◎食相应，五、*染净事之◎谛相应，六、*差别事之◎界相应，七、*所说事之◎念住、正断(勤)、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净相应。以上是「九分教」中的「修多罗」，也就是『杂阿含经』以及『相应部』的根本部分。随后多次再结集的是：一、*众会事之◎比丘众、魔众、帝释众、剎利众、婆罗门众、梵天众、比丘尼众、婆耆沙尊长众、诸天众、夜叉众、林(神)众等八众说众相应，是九分教中的「祇夜」。二、*说者事之(甲)◎弟子所说相应(舍利弗、大目揵连、阿那律、大迦旃延、阿难、质多罗相应)以及(乙)◎如来所说相应(不坏净、大迦叶、聚落主、马、释氏、无始、婆蹉种出家、外道出家、杂、譬喻、病、业报相应)，是九分教中的「记说」。集「修多罗」、「祇夜」、「记说」构成现存的『杂阿含经』，又称为『相应阿含』。
　　(1)『瑜伽师地论』卷八五(大正三Ｏ 七七二下)。
　　*◎(2)同书卷三(大正三Ｏ *二九四上，◎七七二下)。
　　(三)开展　「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文仍不断的传出、流行，又次第结集出来。次后集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入更多的事缘、传说，成为『中阿含』与『长阿含』(「中」、「长」依文体的长短而分)。或为了便于教化，依当时所传经法，以增一法编集，成为『增一阿含』(1)。完备「原始佛教圣典」，随之，部派佛教着作「阿毘达摩论典」。继之，有大乘佛教之「大乘经典」编集及「大乘论典」之着作。这些后出圣典都是为适应时代，发扬「传来的圣教」与学派分化发展的结果(2)。
　　(四)殊胜　从圣典结集与开展的经过，可以得知：一、『相应阿含』是佛教教理、经说的母体。二、『相应阿含』是现存最早出的基本经典。三、『相应阿含』是研究佛学的基础。
　　熟读『相应阿含』可以体会：一、『相应阿含』是概括释尊成道至般涅槃间一代之教化。二、奉读『相应阿含』时，佛陀殷勤之教授、教诫，亲切犹如释尊现前。三、『相应阿含』记录人间佛陀来往各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的种种问题，可以做为现代人建立正确「人生观」的借镜。四、『相应阿含』的「人间佛陀观」异于后出经典之「超人佛陀观」，由『相应阿含』可以认识佛陀的本来面目。五、由『相应阿含』可以把握释尊的教、理、行、果的本义。「教」：一切事相应教、五蕴、六处、无量界、现世安乐法、后世安乐法、涅槃法等等。「理」：法印、缘起、四谛等等。「行」：四预流支、三学、三十七道品、世出世八正道、九净灭支、十正行等等。「果」：随信行、随法行、四向、四果、辟支佛、菩萨、佛陀等等。
　　(五)表解　新旧杂阿含经互照表、九分教分别表、事相应教分别表(3)。
　　(1)印顺「原始佛教圣典之集成」页七O三。
　　(2)见印顺「佛法概论」第二章第二节 圣典的编集。
　　(3)见印顺「原始佛教圣典之集成」第九章 原始集成之相应教，以及印顺「杂阿含经论会编」中之杂阿含经部类之整编。又参阅页七注(2)。