怀让是什么东西

怀让是什么东西
　　南岳衡山是中国五岳之一，位于湖南省的中南部，南起衡阳回雁峰，北止长沙岳麓山，跨越衡阳、衡山、衡东、湘潭与长沙等诸县市，绵亘于湘、资二水之间，迤逦盘亘有八百里。
　　衡山的山林是花岗岩的断块山地，真是千山万壑，堆绿叠翠，素有五岳独秀的美誉。山中有大小七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖及石廪等五峰最著。
　　山上的风景绚丽多彩，其中以祝融峰的高、藏经殿的秀、方广寺的深及水帘洞的奇，称为南岳四绝。相传舜帝南巡及夏禹治水时，都来过此山。后来为历代帝王巡狩、祭祀及修行者修行的所在。
　　在衡山上有一座福严寺，古代则称为般若寺，是天台宗二祖慧思禅师驻锡的地方。他曾在此处宣讲《般若经》及《中论》，后来禅宗的“名德怀让”也在此传法，他的弟子马祖道一也在此得法。
　　怀让是陕西金州安康人，俗姓为杜。他出生于唐高宗仪凤二年（公元677年）的上月八日，正与佛陀同日降诞。传说当他出生之时，竟然现出瑞应的天象，感得白气冲天，示现在他的家乡安康。当朝的太史观察到了这个瑞相，立即秦闻高宗皇帝。
　　高宗就问太史说：“这是何种祥瑞？”
　　太史对说：“这是国家的法器，不染世间的荣华。”
　　于是，高宗就传敕金州的太守韩偕亲自前往，宣慰怀让的家。
　　杜家有三子，怀让是最小的。但是，由于他的个性十分的特异，对事欢喜恩让，所以父亲就为他安名为怀让。当他十岁时，就雅好佛书。这时有一位玄静三藏经过他的家中，就告诉他的父母说：“这孩子将来如果出家，必定能够获得上乘的佛法，广度众生。”
　　当怀让十五岁时，就拜别双亲，前往湖北荆州玉泉寺，即随弘景律师出家。则天武后通天二年（公元697年），他受戒后，天始学习毗尼律藏。
　　有一天，他自叹道：“出家之人，应当修行无为之法才对。如此在天上人间之中，才能没有超胜于他者。”
　　这时，他的同学坦然，知道怀让志气高远，就劝他前往参谒嵩岳的慧安国师。于是怀让与坦然两人，就联袂踏向生命的征程，为他们解脱之战而奋斗了。
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　　这一天，坦然、怀让二人来到嵩岳参谒慧安国师，就向他问道：“如何是祖师西来意”达摩祖师西来的意旨，一向是禅宗人最喜欢的老生常问，这二人也是乐此不疲。
　　慧安看来也被问烦了，就没好气地回答说：“你们何不问自己的意？”说的也是，问别人的意作啥，又不能当饭吃，何不问问自己的意呢？
　　坦然与怀让二人，这时也傻傻的，竟然又问道：“如何是自己的意？”这句话不是自己的意吗？否则又是谁问的，看来这两人连自己，都要问别人那是什么了。
　　慧安倒也十分慈悲，还是为他们开示说：“应当观密作用。”自己的意在密作用中，慧安这位老先生也实在有趣，很能逗这两位年轻朋友玩玩。
　　“如何是密作用呢？”这两人倒是锲而不舍地继续参问下去，毕竟生死事大，无常的生命也将迅速掠过，这解脱之战，可不能轻忽而过了。
　　这时，慧安国师竟然俏皮地眨了眨眼睛，用眼睛的开合，向他们展示密作用。
　　坦然在慧安国师的密作用下，豁然知归，开悟了起来，于是就不再到处乱跑，把嵩山当家了。
　　但可怜的是，怀让还是莫宰央，搞不清状况，只好辞了国师，再奔前程，前往曹溪去看六祖慧能大师了。
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　　曹溪在广东曲江县双峰山下，在怀让出生的唐高宗仪凤二年（公元677年），六祖慧能也正好来到此处，住持此地的宝林寺，后来这里就被后世禅宗视作祖庭。从此曹溪就著乐于世，而曹溪水也常被引喻为禅法了。
　　怀让离开了慧安国师与道友坦然，只身来到曹溪参谒六祖慧能。
　　六祖慧能看他来得有趣，就问他：“从什么地方前来呢？”
　　“从嵩山来。”怀让老实地回答。
　　这时慧能再看看怀让，就问了一句奇怪的话，说：“什么东西，这么来呢？”怀让是什么东西，这个问题确实有趣。而这什么东西这么来，可把怀让弄得头脑不清了。
　　怀让愣在那里，也不知道如何回答，就一心一意地在曹溪修行着。
　　时光似箭，一直经过了八年，怀让忽视有了省悟。于是他前去告诉六祖慧能。
　　怀让向慧能说：“我有一个体会处。”
　　“什么体会呢？”六祖问道。
　　“说像一个东西，就不对了。”这也奇怪了，说像一个物品，就不对，那说他像什么？那说不是物，看来好像也是不对的。
　　六祖有兴致了，就再问说：“那是否还要经过修证呢？”这是什么东西，竟然还要研究，是不是要经过修证？真是有意思的东西。
　　怀让就回答说：“如果说修证则不能说没有，但是污染却是不可得的。”这东西可妙了，也不能说没有修证，但是却无法污染，既然无法污染又何必修证呢？看来也是浑活一堆，有听不如无了。
　　但是，这时六祖可欣赏了，就印可他说：“就是这不污染，是诸佛所护念的。你既如是，我也如是。西天的般若多罗祖师的谶语说：你的足下会出一只马驹，将来会踏杀天下人。”
　　看来这不污染，是本然如此，过去是、现在是、未来也是，六祖是、怀让是、你也是、我也是，看来我们可要好好感谢六祖的印可了。般若多罗祖师是禅宗的二十七祖，后来传法给达摩祖师，才东渡中国。所谓的马驹，即是后来的马祖道一，后来果然大弘禅法，踏杀天下人。所以马祖如是，你是如是，我也是如是，大家可以一齐如是，这也是怀让的悟处吧！
　　汾阳昭禅师对于六祖与怀让的这一段公案，有一些见解，他说道：
　　因师顾问自何来，报道嵩山意不回。
　　修证不无不污染，拨云见日便心开。
　　这些话看来都是老生常谈了。日在此本不污染，拨云也是修证不无的事，所以修个无修的事，毕竟意回心转，扭转鼻头，说是一物也是不中的。
　　朴翁銛禅师则心疼怀让的苦功，他说：
　　说似一物即不中，八年方契卖柴翁。
　　大都模样无多子，历劫如何用得穷。
　　可怜怀让竟被抹黑，成了卖柴翁。其实不管是卖柴或卖瓜，一定都是自卖自夸。说似一物即不中，但总是自己的好，所以不管大都模样不怎么样，但终是自己的，所以经历千劫万劫乃至永世，还是用不穷尽的。
　　另外，无际派禅师则去找来一把倚天剑，但可惜没有屠龙刀，一齐争锋了。他说道：
　　直言发足自嵩山，荡荡乾坤任往还。
　　一物尚无宁有似？倚天长剑遇人寒！
　　怀让从嵩山来此，在乾坤之中任运往还。当悟了连一物也无之时，这无相而具力，有相而无得的这个，仿若倚天长剑一般，刹刹那那逼人心寒。原来这是随时随地，不失不散，不离现成的，无失也无得了。
　　怀让禅师在六祖门下，执待左右有十五年（一说为十二年），承嗣了慧能大师的教法。
　　这位彻悟的禅者，在唐玄宗先天二年（公元713年），前往南岳的般若寺中居住，与青原行思的法系，同为南宗禅的两大法系，最后让天下的禅者都归于曹溪。
　　怀让又被称为观音和尚，这是因为他在南岳时，居止于观音台，而且当时有一位称为僧玄的出家人，因为要被拘刑入狱，因此就举生心念，祈愿怀让禅师救护于他。而怀让早已知之，就勉励这位僧人。当这僧人脱难之后，就直称怀让说：“这是救苦观音。”所以怀让被称为观音和尚，也有视他为观音菩萨的化身之意。
　　怀让在衡岳开法，宜弘六祖慧能的顿教法门，当时他所居止的般苦寺，称为“天下法院”，可见他的法门多么殊胜，直到今日，此寺前的山门，还是有着“天下法院”的石刻横额。在此室之后，则有一座拜经台，又名为高明台，岩上刻有唐朝李沁所书的“极高明”三个字，或许这也可以作为怀让禅师的写照吧。
　　怀让禅师入室印可的弟子，共有六人。他曾解说这六位弟子的特点说：“你们等六人，同证我身，而各契其中之一。有一人是得到我的眉，善于威仪（常浩禅师）。一人得到我的眼睛，善于顾盼（智达禅师）。有一人得到我的耳朵，善于听理（坦然禅师）。有一人得到我的鼻子，善于知气（神照禅师）。有一人得到我的舌头，善于谈说（严峻禅师）。有人得到我的心，善了古今（马祖禅师）。”
　　看来，这六人把怀让禅师全身都给分了，不知道怀让至今身体还剩多少？
　　马祖大师得到了怀让的心，原来这个心，还是因为磨砖得来的。原来在唐玄宗开元年间，马祖道一禅师，在衡山坐禅，想作佛陀。怀让禅师就取了砖头在庵前的石上研磨，说磨作镜子，让马祖的心动来动去的。马祖认为磨砖不能做镜；怀让就说磨砖既不能做镜，那坐禅岂能作佛？弄得马祖的心糊里糊涂的，于是马祖的心，就被怀让偷走了，换成怀让的心。从此，马祖成了行尸走肉，开口闭口都讲怀让的话了。
　　马祖在南岳师事怀让十年，后来到了江西弘化禅法。
　　怀让这老人家关怀自己心的情形，有一天就向大众说：“道一是否已为大众说法呢？”
　　大众说法：“已为大众说法。”
　　怀让就怪道：“怎么总没有看见人为我捎个消息来？”这时大众面面相觑，不敢抬头见和尚。
　　于是，怀让老人只好自己派遣一个僧人，前去探探马祖的风向消息。并嘱咐地说：“你等也上堂时，只要问他：‘怎么样’？并将他所说的话，记录下来。”
　　这僧人被怀让派作征信社人员，也真带了耳朵与心当录音机，就去江西马祖大师的寺中。
　　过了不久，这僧人死派spy回来了，告诉怀让说：“马师说：‘自从胡乱之后，三十年来不曾少了盐与酱。’”看来马祖近三十年来吃得不错，大约那一阵子胡乱之后，不知是偷藏了或是发现了不少瓶瓶罐罐、盐米糖酱，所以一直没有缺乏过了。
　　怀让老头听了马祖心儿的话，心里也着实安慰，十分肯定他的话。
　　看来，这一对父子，父慈子不孝，也是怀让活该，想他当初哄得马祖，将心换去，所以今日只好自己无心，却将一颗心孤悬在江西马祖身上。
　　大觉深禅师就评道：“义出丰年，还他马祖；未免带累南岳，悬挂心头！”但是他也只知其一不知其二。其实，这也是自作自受，也是因果循环不易的道理。虽然现在马祖吃香喝辣，过着丰年的生活，而且带累南岳怀让悬挂心头。但一切事主还是怀让，既如今日，何必当初呢？
　　南岳怀让禅师的悟境，实实在在的，从来不曾污染；他的修证，孜孜不倦，细密无间。这禅心的大流，传承了曹溪源头的净水，流入了众生的心中。
　　他曾说过：“一切万法，都从心生。但是心无所生，而法也无所住。如果能够通达心地，那么一切所作所为就无碍了，你们现在当下的此心即是佛。所以达摩祖师西来，惟有传下一心之法，三界唯心，法界的森罗及万象，了是由这一法所印。凡是所有的外色现象，都是自心。”
　　这一心一法具足一切，说是一物就不对了。这一心一法从不污染，但可没有反对精进的修证，但精进的修证，又有何修证可得呢？从来不污染，修证又来清净个什么？只是诸佛善护念着这不污染，六祖如是，怀让如是，你亦如是，我亦如是。
　　看来法界中最明显的秘密谶语，就是众生从来是佛了，你既然是佛，我亦是佛，怀让是佛，六祖亦是佛。都是平等平等，污染不得的。
　　晴空不碍白云飞翔，白日只是一味平明常照，佛与众生本然无别，一切并不污染，大众好生修证 着。不过，日子总是要过的，管他是佛非佛，不过是开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。听说今年的冬天，由于反圣婴现象发威，所以天气会很冷，因此恳请大众照顾好身体，多穿衣物保暖，一切吉祥。
　　不过，南岳怀让禅师由于身体被六个弟子分掉了，今年不知道会不会暖，我还想不出应当如何向他建议？不知您有没有什么好点子呢？
　　怀让有匹马驹
　　我有天高的志气
　　从何处而来
　　到底是什么物，这么来？
　　但是这总不是的
　　那里已失去了承载
　　我有地厚的勇气
　　从何处而来
　　到底是什么物，这么来？
　　但是这总不是的
　　说似一物即不中
　　但我已是这么的来
　　修证则是不无
　　污染却不可得
　　生生世世清清白白的来去
　　是诸佛所共同护念的真
　　你即如是　我也如是
　　他也如是　你即如是
　　如是的怀让足下
　　出生了一头马驹
　　踏杀了天下人
　　我即如是　你也如是
　　他也如是　我即如是
　　但何必又是？
　　——摘自中国社会出版社《开悟禅》——洪启嵩著