九华山“诗”“禅”文化的传承

九华山是一座历史悠久、资源丰富的文化宝库。由于它是佛教名山，就其所蕴藏的佛教文化而言，当是一项有待于开发的巨大工程。上个世纪九十年代期间，池州市与九华山党政领导曾会同佛协部门举办过“金地藏国际学术研讨会”和“金乔觉生平论证会”，个人私见：这就是启动此项工程的开端与起步，而且，通过挖掘整理有关金地藏史料，也初步取得了显著成果。
　　“地藏文化”本身就是一个宽广的学术领域，它应是从属于佛教文化或禅文化范畴中的一个重要系列。对于这一重大课题，自愧才疏学浅、无能为力，自然写不出大块文章。而且在此以前，已有众位高僧大德、专家学者对此有所论述，并已公开发表。现在，我仅就个人晚年致力于学习诗词创作，企图立足于这一角度，粗略地阐述一下“诗”与“禅”的文化之缘；同时结合九华山开辟为国家级的风景游览区的实际情况，从而引申到“诗”对加强精神文明建设、提高公民道德素质、促进旅游事业发展、推动国际间文化交流的诸多作用。
　　中国文化（自然包括文学在内）是融入儒、释、道三家而成的。从历史情况来看，文人名士们多与佛门高僧有着密切交往，并常以诗文互赠唱和。他们写作诗文，大都或多或少含有禅理与禅趣在内，并以此作为诗的审美最高境界。就佛门而言，除了高僧题咏禅诗之外，还有大量诗僧，以作品闻名于世。佛门诗僧与文人名士一向有着不解之缘。佛门与诗家喜结文化之缘的事例，是屡见不鲜的，仅以唐代大诗人李白为例，据《李白与唐代文化》（葛景春著·中州古籍出版社出版）一书介绍：“李白集中有关佛教诗文就有五十多首。他所出入的佛寺，有名可考的就有二十多所。他所交往的僧人，说得上姓名的就有三十多人。”他在诗中“或与僧赠答，或咏寺庙佛器，或为菩萨礼赞，或称引佛典，谈禅说理。”（章继先《李白佛教思想》载于《中国李白研究》）李淼编著的《禅诗三百首》（吉林文史出版社出版）一书前言，据称粗略统计历代禅诗约有三万多首。在他精选的三百首中，共有作者222人，其中禅师和诗僧即有128人，超过半数以上。他们的作品数量，也多达199首，占全书作品总数的三分之二。
　　立足“诗”与“禅”的角度来研究地藏文化，首先应该强调突出的课题，就是要从金地藏《送童子下山》说起，这首诗为《全唐诗》收录，光绪《九华山志》也曾入编。诗曰：
空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。
爱向竹篮骑竹马，惯于金地聚金沙。
瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
　　金地藏生平未曾留有其他文字传世，而这首诗却是绝无仅有的作品。诗句充分表露了佛门长者对幼稚僧童的一片祥和慈爱之心。他以启发、劝导、勉励的亲切口吻，给予无微不至的关怀体贴。诗句深刻地表现了他婉言嘱咐，语重心长。在九华山，可以说此诗开创了佛门诗僧创作之先河，具有开拓性的范例。唐代大诗人王维，由于晚年潜心学佛，而且诗作中富含禅理和佛门情韵，因此，被后人誉为“诗佛”。比照这一情况，我们不妨尊称金地藏为九华山诗佛，应是恰如其分的。
　　追本溯源，金地藏当是九华山第一诗僧。此后，九华山诗僧也应是不乏其人。遗憾的是未有资料可供查考。继之而起的，则是在宋代景佑中期，九华山也出现了一定数量的诗僧。云外庵住持清宿，还曾主办了九华诗社，这是一个不容忽视的历史事实。
　　文人学士自唐代大诗人李白题咏《改九子山为九华山》（联句）的定名诗篇后，游山观光的文人雅士，无不即兴赋诗。据光绪《九华山志》收录的“九华山诗”，在五百首左右。其中大多数是历代名流诗家。如杜牧、杜荀鹤、刘禹锡、费冠卿、张祜、王安石、苏轼、梅尧臣、隆都刺、汤显祖、殷文圭、王阳明、袁枚、陈蔚、魏源等。佛门诗僧则有希坦、冷然、韦应物、皎然、齐己、清宿等。其中陈岩、王阳明、僧希坦还分别编有“九华诗集”。
此外，还有一些寓居九华山的文人，他们志同道合，集会结社，吟诗作赋。早在唐代咸通年间，就有被称为“诗中十哲”的许棠、张齐等人，他们在九华山首创诗社。明代又有号称为“九华六逸”的吴钟、吴世阅等人，也办起了诗社。
延续至现代，早期由于交通不便、兼之处在战乱年代游览观光的文人名士几近绝迹。直到解放以后，政界首脑和文化名人，在游览观光之余，即兴赋诗者，也为数不少，据新编《九华山志》和张轼先生编著的《古今诗家咏九华》两书，分别收录有董必武、赵朴初、刘宁一、桂林栖、陈昊苏、林散之、赖少其、钱君陶等人题咏。高僧则有释太虚、释虚云、释圆通的诗作。
　　中国素有“诗国”之称，改革开放以来，我国进入了新的历史时期，中华诗词（即传统格律诗词）正处于全面复兴的态势，全国诗社团体、诗词报刊，如雨后春笋，迅猛发展。由老中青结合的作者队伍，已形成为“百万大军”。目前，国家提倡诗教，号召中华诗词进入校园，并普及到大中小学以至幼儿园。由上述“诗”与“禅”文化之缘，可以看出诗词文化与佛教文化有着相辅相成的关系。而九华山既是佛教圣地，又是属于国家风景游览区。目前，开展地藏文化研究，应借助于这一良好机缘，开展诗词创作活动，这不仅是继承九华山诗风传统，而且对于加强精神文明建设，提高公民道德素质，促进旅游事业发展，有利国际间文化交流，都有其一定的作用。
　　在国际交往中，诗歌确是联谊活动的纽带。清代末年，高丽国（韩国）曾派出使臣赵玉坡来我国访问，时任青阳县训导事周贽（光绪《九华山志》总纂）曾陪同上山朝圣和游览观光，他们之间即相互赠诗唱和。周在诗中称他是“九华地藏认乡亲”，赵玉坡先生答诗赞美九华“到处看山耳目新”。字里行间，流露出他态度谦逊，情谊深厚，真挚感人。
　　当代高僧释觉星偕同菲律宾信愿寺觉定法师登九华天台峰，也曾赋诗一首，作为友谊纪念。流行民间广为传诵的《唐诗三百首》，即收有钱起的《送僧归日本》之作。这都说明诗歌在国际交往中，是一种文明高雅的礼品，是以文会友的最佳方式。
　　上次在“金地藏国际学术研讨会”上，我曾以《继承九华诗史传统，重放佛山诗风光彩》为题，作了发言，当时虽未引起大的反响，但个人仍然保留这一观点。今天，我再次倡议呼吁：九华山有关部门，应着手建立诗社、创办诗刊、搜集整理全国报刊发表的“九华山诗”编成专集出版发行。建议九华山佛学院在古汉语教学中，增设诗词课，鼓励学僧学习写诗。九华山重点景区，建立诗刻碑林。中国致公党成员苏绍周老先生早年对此即有建议。
　　随着九华山走向世界的知名度提高，加浓文化气息与氛围，应是必不可少的。我们期盼九华山在建成为世界级的旅游胜地同时，也能成为一个诗意浓郁的文化走廊