宗咯巴大师著作《缘起赞》的相关情况

在《至尊宗喀巴大师传》中如是说

有一天晚上，他在梦中，见到怙主龙树、圣天、佛护、月称、清辨诸师对于有无自性之观点，以会谈的方式作商讨，其中有一身体蓝色、体形魁梧的人说他即是阿阇黎佛护班智达，手中持着一部中观梵本前来进行加持。第二天大师阅读《中观根本佛护释》时，对于应成派中观见的究竟要点，及其所破之界限等，未多费力就在心中生起了与以前不同的究竟定解，一切执相的缘念皆归破灭，所有对于空性之义的疑虑虚构的边际，皆得涤除无余，如实地现见真实义（即空性）。因此，大师意识到过去在洛扎时由堪钦洽多哇以及在涅区色杰岗的雅正时，至尊文殊所作的两次悬记中所说，依于印度一位班智达的身像，及其所著论述，对于甚深（空性）之义，能获得究竟的定解等语，现在应验了。并且大师对我们后学屡次指示必须阅读阿阇黎佛护所著释论，其原因也即在于阅读其释论，对中观正见的要点，有获得究竟定解的一段缘起（即史事），所以大师才作那样的指示。而且大师在著作《中观根本广释》时，对论中的难点要义，大都引证佛护的释论来作解说，其原因据说也是有那一段缘起的关系。那时，大师由于知道开示甚深缘起的导师为释迦佛世尊，因而获得增上的信解力，依此信力而由说缘起之门，著作出《缘起赞颂嘉言心要》。以上所说现见境象等情节，仅只是对别人说梦而已，也仅是由阅读《中观根本佛护释论》而获得究竟正见而已。实际上，是在那一境界中，大师亲见阿阇黎（佛护）之面，（佛护）用谈论和讲说、听受的方式，作了教师和加持，大师从其中获得了清净正见。如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中所说：“尤其是大师对于甚深无误的中观见的微妙要点，意欲获得定解时，大师亲见怙主龙树、圣天、佛护、月称、清辨诸师之面，并且由圣师徒以谈论和讲说、听受的方式，令大师对所探索的诸难点要义，获得了解。另外间或由佛护以《中观根本佛护释论》的论义，或由月称以《入中论》的论义，或由圣天以《四百颂》的论义等各别班智达所著论述的诸教义，在其自释的理论中，各自在向大师作讲说，并以经卷置于大师的头顶上，以作加待后，立即断除微细的疑虑支分。这是第七十四稀有的史事。”又在《宗喀巴大师传嘉言集》中说：“尤其是阿阇黎佛护前来向大师讲说了一遍《佛护释论》中的观本论。第二天就有人献来《佛护释论》。以此缘起凑合，获得现见圆满的中观正见。”

尤其是大师心中拥有清净的正见：就大师此生一般共通的现象而言，如前面传记正文中多次述说的那样，大师在未与喇嘛乌玛巴相见之前，心中经常渴望获得甚深无颠倒中观正见，和喇嘛乌玛巴会面后，由喇嘛乌玛巴作译师，向至尊文殊启问甚深教义时，也是以启问甚深法类为主。获得文殊开示应成与自续两派的区别及粗细的因所破之量，通达正见之量，应成派正见之宗规，安立清净（正）世俗之规等极为重要的教义。之后，大师遵从文殊所说，同清净八徒离世务而前往寓嘎却隆等地，不断地勤修广大的积资忏罪，亲见无量的诸佛菩萨及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉顶时，大师以上师与本尊文殊无二无别的信念，作猛利的祈祷，请求加被，而详细地观修中观正见，亲见龙树师徒主侍五尊像，其中阿阇黎佛护手捧中观的梵本而对大师作加持。由此大师阅读了（佛护所著）《布达巴里达释论》（即中观根本释论），对于中观之究竟要扼，心中生起了定解。一切执相之依缘，自然地破灭，涤除了对于真实义的其它疑虑、增损之垢，真实证见真实义（空性）。因此，愈知佛恩而生起无量敬信！于是撰作包括“由谁见缘起，智说成无上，是佛见缘起，示教我敬礼。”等句在内的说缘起之《缘起赞嘉言心要》。
大师的《悟道歌》中也说：
　“真实空性究竟智，
　　驾着不动寂止马，
　　离边中观理智剑、
　　斩断一切执边缘。
　　当以如理遍观慧，
　　增长通达空性智，
　　瑜伽我亦如是修，
　　愿汝亦能如是行。”

正如《至尊宗喀巴密传祈祷颂文》中所说：

龙树菩萨五父子，抉择甚深缘起义，
彼等之中佛护尊，梵箧加持圣意明，
祈祷吉祥师足下。