人生佛教的经言祖语（2）

　　《人菩萨行论》
　　弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒这是无谓的自焚。
　　《萨迦格言》
　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
　　《长阿念哟》卷十六《坚固经》
　　内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下贱。若有一人，内实有秽自知，内实有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。
　　《中阿含经》卷二二
　　恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好象令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。
　　《梵网经》卷下
　　占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。
　　冈波巴《宝鬘集》
　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
　　谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。
　　从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
　　惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
　　是非不必争人我，彼此何须论短长。
　　世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，
　　憨山《劝世文》
　　若多少有闻，自大以人，是如盲执烛，照彼不自明。
　　《法句经·多闻品》
　　财富无量而无骄逸，失利名称无有忧戚。
　　《大宝积经·郁伽长者会》
　　看一切人皆是菩萨，唯我一人是实凡夫。
　　弘一
　　学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取。
　　《萨迦格言》
　　蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。
　　《萨迦格言》
　　如人执小木，而入于巨诲。人本则俱没，懈怠者亦然。
　　《杂阿含经》第446经
　　不作懈怠，不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时，及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。……大事未讫不生悔心。
　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》
　　愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭会伤人。
　　《萨迦格言》
　　若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。
　　《菩提行经》卷三
　　视人之善，犹己之善；视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初誓宏愿。
　　视人之恶，犹己之恶；现己之恶，犹人之恶。猛省力除，无分愧怍。法界众生三毒除。彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹已之乐；视已之乐，犹人之乐。所愿与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻徇略。
　　蕅益《灵峰宗论》
　　无论世法佛法，动静语默，但发慧眼，熔习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。……应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治轻息心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示海印方丈》
　　学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于自持；作事不难敏达，难于深忍；研义不难领解，难于精确。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示刘学昭》
　　作事仓猝，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
　　《无量寿经》卷下
　　（白居易）曰：佛法大意如何？”（鸟巢道林禅）师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。”
　　《释氏稽古略》卷三
　　人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根水已拔。
　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》
　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。·……惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。
　　圆悟克勤《与文主薄》
　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。
　　《印光法师文钞·与陈锡周书》
　　一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，人施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。
　　以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。
　　妙叶《念佛直指》卷下
　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大（金＊卢）鞴者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为师，苟稍存喜顺恶逆之情，终于秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦！
　　蕅益《十大碍行跋》
　　一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒应该注意的。我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。
　　劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。
　　要想人家尊重自己，必须从我们自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着，我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去，这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。
　　弘一《青年佛教徒应注意的四项》
　　七）佛法在人间，菩提向心求
　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。
　　《华严经·十行品》
　　世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二门。
　　《维摩经·入不二法门品》
　　涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。
　　《中论·观涅槃品》
　　涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故，菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。
　　《大智度论》卷十九
　　若深识世法，即是佛法。
　　《金光明经》卷四
　　不舍佛住，不违世法。
　　《华严经·十行品》
　　不舍一切世间事成就出世间道。
　　《华严经·十回向品》
　　佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
　　正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
　　《六祖大师法宝坛经·般若品》
　　自行之权，即自行之实。如一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道。
　　智顗《法华玄义》卷一
　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。
　　《印光法师文钞三编·复周伯道书》
　　如实了知世俗谛义，谓于五明处，如实了知胜义谛义。
　　《解深密经》卷五
　　若不勤习五明，不得一切智故。·’…内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学；巧明为摄一切众生。
　　《大庄严经论》卷五　
　　佛在阿罗毗园，见门楣损，乃自修之。
　　《十诵律》卷三六
　　世尊在逝多林，见地不净，即自执彗，欲扫林中，时舍利弗、大目犍连、阿难等诸大声闻见是事已，悉皆执彗，共扫园林。
　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四
　　婆伽陀比丘以降龙故得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之。
　　《五分律》
　　释法显，……尝与同学数十人于田中刈稻。
　　《高僧传》卷三《法显传》
　　释道安，姓卫氏，……至年十二出家，……驱役田合，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。
　　《高僧传》卷五《道安传》
　　（百丈怀海禅师）凡作务执劳，必先于众，主者不忍。密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，则亦不食。故有“一日不作，一日不食”之语流传诸方。
　　《指月录》卷八
　　伪山与仰山摘茶次，沩云：“终日只闻子声，不见汝形。”仰山撼茶树。沩云：“子只得其用，不得其体。”汾阳善昭颂曰：“摘茶更莫别思量，处处分明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。”
　　《汾阳无德禅师语录》卷中
　　来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧。二心俱寂静。
　　《杂阿含经》卷三八
　　日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？北山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。
　　庞蕴居士（《五灯会元》卷三）
　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
　　《金刚般若波罗蜜经》
　　是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。
　　《小品般若经·阿惟越致品》
　　譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
　　《维摩经·佛国品》
　　然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现。……应须广行诸度，不可守愚空坐。
　　《万善同归集》
　　菩萨乘人于恒沙劫受五欲乐，游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中，一切结使不为其患，而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。
　　《大宝积经·优波离会》
　　菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷属，令入菩萨智。……以本大悲，处于居家，以慈心教，随顺妻子，于菩萨道无所障碍。……虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心。
　　《华严经·十回向品》
　　尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土？”佛告优波离：“谛听谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿褥多罗三藐三菩提记：此人从今十二年后，命终必得往生兜率天上，……此人来世不久，当成阿褥多罗三藐三菩提。”
　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》
　　虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。身虽在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。
　　《长者子耶舍经》
　　远离之行，有其二种：一身远离，二心远离。身远离者，若人出家，身处空闲，不染欲境，名身远离。身虽离故，心贪欲境，如是之人，不名远离。若净信男及净信女，身居聚落，发无上心。以大慈悲饶益一切，如是修行，名真远离。
　　《大乘本生心地观经》卷四
　　夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。
　　《维摩诘所说经·弟子品》
　　菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道：所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息，……知时知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露昧，虽处世法，身心不动，犹如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得。譬如钻火，以不息故，火则易得。
　　《优婆塞戒经》卷七《禅波罗蜜品》
　　智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
　　《六祖大师法宝坛经·般若品》
　　火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。
　　《维摩经·佛道品》
　　余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有宴坐一室，闭关守寂，以为学道者也。……入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障，况关中不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也，甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？
　　鼓山元贤《寐言》
　　师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒，去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”
　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》
　　尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，……资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，一而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。人治政法，救护一切；人讲论处，导以大乘；人诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜祛；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，数以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，今兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量。方便，饶益众生。
　　《维摩诘所说经》卷上《方便品》
　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
　　《六祖大師法宝坛经·疑问品》
　　心平何劳持戒，行直何用修禅；
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱；
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，天堂只在目前。
　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》
　　茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节。
　　《大慧宗杲语录·普说》
　　事事无碍法界，原在吾人日用间，头头尔，法法尔，岂必高推圣境，谓凡夫绝份哉！
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示达心》
　　心地不生闲草木，自然身放白毫光。
　　东山浣禅师《禅林宝训》
　　居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。……即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，不下失私室之依，而且令一切人同因见闻增长净心，何乐如之！
　　《印光法师文钞·复周群铮书五》
　　一切恶友、诸烦恼业，即是菩提道庄严伴，何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业，亦复如是。
　　《优婆塞戒经》卷－《义菩萨心坚固品》
　　所言俗务纠缠、无法摆脱者，正当纠缠之时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱，如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之份。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓“一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。
　　《印光法师文钞·复徐彦如轶如书》
　　俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家几千倍。……所以入得世间，出世无余。
　　《大慧宗杲禅师语录》　　
　　悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。
　　《虚云和尚法汇·复星洲卓义居士》
　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。
　　《印光法师文钞·复马契西书三》
　　即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧、居家佛子矣。
　　《印光法师文钞·复林介生书》
　　外尽人伦，内消清虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！
　　《印光法师文钞·复林介生书一》
　　儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》
　　世八法随世回转，云何为人？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。……当求方便除此人法。
　　如来出现世间，又于世间成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲花，极为鲜洁，不着尘水。
　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》
　　若非契理，决不契机，以理非权实，能权能实，权实皆理，如甘、毒皆药放；若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵贱，起病者良故。
　　蕅益《金刚经破空论》
　　佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。
　　憨山《梦游集》卷三二
　　（八）布施奉献，利乐众生
　　心常喜惠施，功德具足成，在众无疑难，亦复无所畏，智者当惠施，初无变悔心，在三十三天，玉女而围绕。 　　施为后世粮，要至究竟处，善神常将护，亦复致欢喜。
　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》
　　当知布施之时．恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足；得三昧意亦不错乱，如实而知之。……当求方便随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。
　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》
　　尔时世尊告诸比丘：“应时之施有五事，云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时施，五者若初得新果蓏，若谷食，先施与持戒精进人，然后自食。
　　《增一阿含经》卷二《善聚品》
　　在家菩萨应修二施，云何为二？一者法施，二者财施，出家菩萨应修四施，云何为四？一者笔施，二者墨施，三者经本施，四者说法施。
　　《大宝积经·优波离会》
　　以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。
　　《无量寿经》卷下
　　尔时世尊告诸比丘：＂有五惠施不得其福，云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知：复有五施令得大福，云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。＂尔时世尊便说此偈：
　　＂园观施清凉，及作好桥梁，河津渡人民，并作好房舍。
　　彼人日夜中，恒当受其福。戒定以成就，此人必升天。＂
　　《增一阿含经》卷三五《邪聚品》
　　云何人心？谓思念利他。
　　《大日经·住心品》
　　不求自乐，喜他得乐。
　　《大宝积经·文殊师利授记会》
　　自舍己乐，施与他乐。
　　《大方广如来秘密藏经》卷一》
　　譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
　　《维摩诘所说经·问疾品》
　　见一切众生受诸苦恼，如被刑戮。
　　《小品般若经·深心求菩提品》
　　既自利已复利益他，自利益者不名为实，利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。
　　《优婆塞戒经》卷宗二《自利利他品》
　　为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
　　《涅槃经·梵行品》
　　助成他务，无所希望。有所作为，而不中舍。
　　《大宝积经·郁伽长者会》
　　平日不为别人着想，他的行为跟畜牲一样；专门寻找自己的吃喝，难道牲畜不也是这样？！
　　《萨迦格言》　　
　　佛亲为阿那律裁三农，诸比丘同时缝合而成。
　　《中阿含经》
　　世尊即扶病比丘尼起，拭身不净，拭己洗之，以泥浆涂洒，极令清净，与日俱增敷新草，并敷一衣，安卧病比丘己，复以一衣覆之。
　　《四分律》卷四一
　　菩萨不以欲因缘故，恼一众生，宁舍身命。而终不作恼众生事。
　　《华严经·十行品》
　　作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。
　　《佛说骂意经》
　　犹如奴仆事其主，利于众生亦如是，如仆事主心专注，虽被瞋辱而无对，
　　凡所动止常在心，唯恐役主责其过。昼夜勤行利他行，利己内心无我相，
　　如母爱子常卫护，寒暑虽苦心无倦。
　　《佛母宝德藏般若经》
　　常助一切人生福生乐。
　　《梵网经》卷下
　　孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药，糜粥消息，令其得愈。
　　《佛说阿难四事经》
　　言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别…，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于暗夜中，为作光明，于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
　　《华严经普贤行愿品》
　　菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。
　　《优婆塞戒经》卷二《二庄严品》
　　若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。
　　《瑜珈师地论》卷八
　　为利一切有情故，以佛教法为正因，遍作一切事业成，彼得广多胜妙福。
　　《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》卷十五
　　此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习：所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列．咸得其宜；金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人，；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、人禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。
　　《华严经·十地品》（第五地）
　　一者兴立佛图僧房堂阁，二者园果浴池树木清凉，三者常施医药疗救众病，四者作坚牢船济度人民，五者安设桥梁过渡赢弱，六者近道作并渴乏得饮，七者造作圊厕施便利处。是为七事，得梵天福。
　　《福田经》
　　若佛子，见一切疾病人、常应供养，如佛无异。八福四中，看病福田，是第一福田。
　　《佛说梵网经》卷下
　　若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
　　《佛说梵网经》卷下
　　若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，……一切有生物不得故烧。
　　《佛说梵网经》卷下
　　若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施不名义施。
　　《优婆塞戒经》卷五《杂品》
　　能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生骄慢。
　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》
　　作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽，除去刺石粪秽不净。险处所须若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处为畜树柱，负担息处为作基睡。造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥隥，津济渡头施桥船筏，不能渡者自径渡之，老小赢瘦无筋力者，自手携将而令得过路。次作塔，种花果树。见怖畏者辄为救藏，以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与善言慰喻。远行疲板当洗浴，按摩手足，施以床座。……贩卖市易教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量衣裳钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫，能为除遣。……其厕上安置净水澡豆净灰土等。…若见盲者，自前捉手施杖示道。若见有亡失财物、父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏。
　　《优婆塞戒经》卷五《杂品》
　　士农工商各安其业，皆可随分修其净土。
　　于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮。
　　弘一《净宗问辨》
　　（九）王法政道
　　佛告阿难：“汝闻跋抵国人数相集会讲论正事；……君臣和顺，上下相敬；……奉法晓忌，不违礼度；……孝事父母，敬顺师长；……恭于宗庙，致敬鬼神；……闺门真正，洁净无秽；……宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈倦不？”答曰：“闻之。““阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”
　　《长阿含经》卷二《游行经》
　　犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故。
　　众生亦如是，众中必有导，导者行非法，况复下细人。
　　萌类尽受苦，由王法不正。犹如牛渡水，导者而行正，
　　从者亦皆正，萌类尽受乐，由王法教正。
　　《增一阿含经》卷九
　　若王治化不以正理，尔时臣佐亦行非法；…群臣长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错，运度失时，……风雨不时。
　　《增一阿含经》卷八
　　人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。
　　《四十华严》卷十二
　　王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有争夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道正直，余牛皆从。贵贱有导，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。
　　《佛说孛经》
　　宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，扰其孤弱。皆令永断杀盗邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪瞋邪见。
　　《华严经》卷六六
　　在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子，教诸离恶修行善法，见作恶者挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见瞋恶者教修忍辱及不放逸，所言柔软，又赚分别善恶之人，见有罪者忍而不问。随有财物常行惠施；……能化众生不令作恶，见贫穷者生大怜愍。自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受。不以非法觅财物。如法护国，远七种恶，一者不乐摴蒲围棋六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人。能令国人常于王所生父母想。信因信果。见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生骄傲。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。……众生恐怖能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者软言调之。
　　《优婆塞戒经》卷三《摄取品》
　　明者有四不用：邪伪之友、俟谄之臣、妖嬖之妻、不孝之子。
　　《佛说孛经》
　　有八事可以安乐：顺事师长。率民以孝。谦虚上下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧。
　　《佛说孛经》
　　国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。
　　若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诈日增多。
　　若非王作法，亲近于恶人，令三种世间，因斯受衰损。
　　人有谄诳者，应当如法治。……
　　若友谄诳人，当失于国位。
　　于亲及非亲，平等视一切，若为正法王，国内无偏党。
　　令彼一切人，修行于十善，率土常安乐，国土得安宁。
　　《金光明最胜王经·王法正品论》
　　王子养民当赤子，推干去湿不待其言。
　　治彼罪人，……不行割截眼耳鼻舌手足身根。……者呵责以为治罪，二者夺其所有资生以为治罪，三者牢狱系闭、枷锁打缚、呵骂驱摈以为治罪恶。
　　所有臣佐宰官僚司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，……如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪，……此是国之最大恶贼。
　　《大萨遮尼乾子所说经·王论品》
　　高居俯视，听政万方，寂然不动，感能无碍，
　　言不虚发，一切自成。王欲理人，先自理身。
　　《四十华严》卷十二
　　为王有五可爱法，云何为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能行善趣。又有五能行可爱法，云何为五？一恩养世人，二英勇具足，三善权方便，四正爱境界，五勤修法行。
　　为王有五误衰损门，云何为五？一不善观察而摄群僚；二虽善观察，无忌妙行纵有非时；三专行放逸，不思机务；四专行奢侈，不成财力；五专行恣纵，不修法行。
　　《佛说出爱王经》
　　寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。
　　灵源清禅师《禅林宝训》
　　诚而向正，虽愚亦可用。佞而怀邪，虽智终为害。
　　自得慧辉禅师《禅林宝训》
　　盖人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则佳璋；如水之发源，壅淤则淤泥，疏浚则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝奖之道，亦有所未至矣。
　　高庵禅师《禅林宝训》
　　器虽粗弊，不可便弃，各有所贮；愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。
　　《佛说孛经》
　　为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。
　　《增一阿含经》增三一《力品》
　　是什么样的材料，就放在什么地方；首饰不能戴在脚上，脚镯不能顶在头上。
　　《萨迦格言》　
　　若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与？
　　《瑜伽师地论》卷三九
　　又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
　　《瑜伽师地论》卷四一
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染瞋心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。
　　《瑜伽师地论》卷四十
　　王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。
　　处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊与卑。
　　夫为世间将。顺正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。
　　见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。
　　《法句经·道利品》
　　譬如父母拎愍于子，心常欲令离苦得乐，王亦应尔。于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。
　　《如来示教胜军王经》
　　因贫无财物者不能给恤故，人转穷困，因穷困故盗转滋甚，因盗滋甚故刀杀转增，因刀杀增故彼人寿转减，形色转恶。
　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》
　　夫在公者，取利不公则法乱；在私者，取利不公则事乱；事乱则人争不平，法乱则民怨不服。其悖戾斗诤，不顾死亡者，自此发矣。
　　契嵩《禅林宝训》
　　共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。
　　《中阿含经》卷五二《周那经》
　　佛告比丘：“七不退法者，一日数相集会，讲论正义；……二日上下和同，敬顺无违；……三日奉法晓忌，不违制度；……四日若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事也……五曰念护心意，孝敬为首；……六日净修梵行，不随欲态；……七曰先人后己，不贪名利；则长幼和顺，法不可坏。“
　　《长阿含经》卷二《游行经》
　　佛告阿难：“…如来不言：我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎？阿难，我所说法内外已讫，终不自称所见通达。“
　　《长阿含经》卷二《游行经》
　　佛坐草座，告诸比丘言：“我无过处于大众中乎？又不犯身口意业乎“如是至三。
　　《增一阿含经》卷二
　　善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。……务求已过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心。
　　灵源清禅师《禅林宝训》
　　住持无他，要在审察人情，周知上下。夫人情审则中外和，上下通则百事理。……其或主者自恃聪明之资，好执偏见，不通物情，舍佥议而重己权，废公论而行私惠，致使进善之途渐隘，任众之道益微，……是犹却行而求前，终不可及。
　　草堂禅师《与山堂书》
　　住持有三要：曰七，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来；明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非；勇者，事果决，断不疑，好必除，佞必去。
　　浮山远禅师《二事与净因臻和尚书》
　　住持之要，临众贵在丰盈，处己务从简约，其余细碎，悉勿关心。用人深以推诚，择言故须取重；言见重则主者自尊。人推诚则众心自感。尊则不严而众服，感则不令而自成，自然贤愚各通其怀，小大皆备其力，与夫持以势力，迫以驱喝，不得已而从之者，何帝万倍哉！
　　法演禅师《禅林宝训》
　　住持之要无他，要在戒谨其偏听自专之弊，不主乎先入为主之言，则小人诌佞迎合之谗，不可得而惑矣。盖众人之情不一，至公之论难见，须是察其利弊，审其可否，然后行之可也。
　　草堂禅师《疏山实录》
　　御下之法、恩不可过，过则骄矣；威不可严，严则怨矣。欲恩而不骄、威而不怨，恩必施于有功，不可妄加于人；威必加于有罪，不可滥及无辜。
　　山堂禅师《禅林宝训》
　　用事宁失于宽，勿失于急；宁失于略，勿失于详。急则不可救，详则无所容，当持之以中道，待之以含缓。
　　佛眼禅师《禅林宝训》
　　凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。
　　黄龙慧南禅师告王安石语《禅林宝训》卷－
　　只要众人一条心，弱者也能成大事；据说蚂蚁结成群，送掉了幼狮的牲命。
　　《萨迦格言》
　　（十）建设人间净土
　　庄严国界，饶益有情。
　　《大乘本生心地观经》卷二
　　具行众善，净诸世界。
　　《华严经·明法品》
　　菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提
　　《摩诃般若经》卷二六
　　严净一切世界尽，我愿乃尽。
　　《华严经》卷六四
　　如有情世间，器世间未净，修治成清净，严净佛刹行。
　　《大般若现证庄严论》
　　欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
　　《维摩经·佛国品》
　　净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故，随所愿得清净世界。
　　《大智度论》卷五十
　　转轮圣王治此阎浮提时，其地平正，无有荆棘坑坎埠阜，亦无蚊虫蜂蝎蝇蚤蚖蛇恶虫，石沙瓦砾自然沉没，金银宝玉现于地上。四时和调，不寒不热。其地柔软，无有尘秽。如油涂地，洁净光泽，无有尘秽，转轮圣王治于世时地亦如是。地出流泉，清净无竭，生柔软草，冬夏常青，树木繁茂，花果茂盛；地生软草，色如孔翠，香若婆师，软如天衣，足蹈地时，地凹四寸，举足还复，无空缺处。自然粳米，无有糠（米＊会），众味具足。时有香树，花果茂盛，其果熟时，果自然裂，出自然香，香气馥熏。复有衣树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。复有庄严树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种庄严具。复有鬘树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。复有器树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。复有果树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种果。复有乐器树，花果茂盛宁其果熟时，皮壳自裂，出众乐器。
　　转轮圣王治于世时，阿耨达龙王于中夜后起大密云，弥满世界，而降大雨，如（殻／牛）　牛顷，雨八味水，润泽周普，地无停水，亦无泥淖，润泽沾洽，生长草木，犹如鬘师水洒花鬘使花鲜泽，令不萎枯，时雨润泽亦复如是。又时于中夜后，空中清明，净无云翳，海出凉风，清净调柔，触身生乐。
　　圣王治时，此阎浮提五谷丰贱，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。当时转轮圣王以正治国，无有阿枉，修十善行。尔时诸人民亦修正见，具十善行。
　　《长阿含经》卷十八《世纪经转轮圣王品》
　　尔时世尊告阿难曰：将来久远，于此国界当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光，夜雨香泽，昼则清和。尔时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教？每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香计而洒其地，极为香净。阿难，当尔之时，阎浮提地，东西南北十万由甸，诸山河石壁皆自消灭，四大诲水各据一方。时阎浮地极为平整，如镜清明。举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村聚落，鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者，皆生于地，尔时时气和适，四时顺节。人身之中，无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大殷勤，人心均平，皆同一意，相见欢悦，言辞一类，无有差别，如彼郁单越人而无有异。是时阎浮地内，人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银珍宝砗磲玛瑙真珠琉璃，各散在地，无人省录。是时人民手执此宝，自相谓言：昔者之人由此宝故，更相伤害，系闭在狱，受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。
　　尔时法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝，镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今阿难，四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计。第二弥提罗国，般绸大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝。第四波罗奈国，儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏，自然应现。诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。
　　时阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软，人取着之，如今郁单越人自然树上生衣而无有异。
　　尔时彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作旃檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应，从右胁生。……是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。……
　　尔时人寿极长，无有诸思，皆寿八万四千岁，女入五百岁然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。
　　《佛说观弥勒菩萨下生经》
　　人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐、多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……唯有如是：病、寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。
　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》
　　佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人布施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受待；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显照，如是优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。”
　　《杂阿含经》卷三三（929经）
　　一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。
　　《大乘本生心地观经》卷七
　　在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施；毁禁劝戒；瞋者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归。无依作依。
　　若是菩萨随所住处，不教众生，今堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。
　　《大宝积经·郁伽长者会》
　　荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。
　　《大宝积经·郁伽长者会》
　　摄众生法莫过于檀，…乃至怨家得施，则为中人，中人得施则成亲善。
　　《大智度论》卷四五
　　当自尅修，随其教训，已不被训，焉能训彼？
　　《出曜经》卷二一
　　尔时世尊告诸比丘：“造作浴室，有五功德，云何为五？一者除风，二者病者得瘥，三者除去尘垢，四者身体轻便，五者得肥白。”
　　《增一阿含经·听法品》
　　若比丘为三宝，种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。
　　《毗尼母经》
　　清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食！
　　《楞严经》卷六
　　（临济义玄禅）师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”
　　《镇州临济慧照禅师语录》
　　佛言：“从今不得唾净地，犯者突吉罗”。
　　《十诵律》卷三八