噶陀·心的家（2）

噶陀寺地理环境
　　◎纯修行
　　事实上，噶陀寺真是纯粹修行的地方，山上只有寺庙和关房，山坡上没有种任何农产品，没有买卖的商家，所有的食物及生活用品，必须开车下山，到距离最近、比较热闹的白玉县去采购，如此一来一往，最快也需要两天的时间。
　　◎高山症
　　噶陀寺位于海拔四千多公尺的高山，如果不能适应高海拔的生活，就会有头昏、呕吐和喘不过气的反应。
　　因为不能像在平地一样追、赶、跑、跳、碰，所以大家都得斯斯文文地走路，小心翼翼地举走投足。虽然上师和喇嘛很细心的为信众们准备氧气袋，所幸用到的人不多，生活虽然不便，大家的身体都还算健康。
　　◎没有电力的世界
　　因为山上没有电力，年头到年尾几乎处于半文明的世界。照明方面，好一些的，利用太阳能发电，一般是用油点灯。而法会期间，大殿等修法处，则利用发电机发电；在没有电力的情况下，煮饭、做菜就像我们在野外露营一样，一切得手动。数十年前乡下地区所用的大火灶，古老的鼓风炉、干燥的柴火等等，嘉荣乡亲全都带上来，派上用场，要吃要喝，一切就要靠自己的本领了。
　　当藏人日常吃风干的肉、糌粑和酸奶，喝的是 茶，但是汉人吃不习惯，就得自己动手做高汤，一时间，做菜做得好的一群，我们就戏称为是噶陀的“锦江宾馆”或“假日酒店”（这两处是成都最豪华的饭店）。
　　◎天然的野外生活
　　来西康之前，就对沿路生活的不便，有心里上的准备。比较不方便又难以适应的，要属于洗澡和上厕所的部分。用水的来源虽来自高山上，但是要有一点热水洗澡是很不容易的，用煮饭后的余火来热水，就很庆幸难得了！在山上，十几天没洗澡似乎也没有特殊的味道和感觉。
　　从千百公里奔驰而来，漫长的山路阻塞的山区，都是磨练我们上山生活的准备，尤其是上厕所，在草树丛生的山区，选择遮掩的地方，已成为我们的专长。
　　◎晚上九点回家的太阳
　　由于纬度的关系，虽然和台湾没有时差，但是日出日落的时间却大不相同。每天清晨大约六时许，太阳才缓缓露出神圣的脸；一直到大约晚上九点，太阳才会拉下灰黑色的面纱，天色才暗下来，因此在这里感觉白昼特别地长。当黑夜来临，众人归房，满天密密麻麻的星斗，会非常热情地向你眨眨眼！
　　◎彩虹的故乡
　　噶陀是彩虹的故乡。彩虹也有母亲，也有有的家乡。彩虹的家乡在噶陀。他们说，这儿的彩虹有各式各样不同的样式，有圆的、有两个圆的串在一起的；有横的、有直的、有圆弧形；有一道、两道和三道相迭的彩虹，各种不同形状的，缤纷多采，非常特殊。哈！我着实相信，因为在梦中，彩虹曾经以许多不同的形式灿烂在我眼前展现，多年来，我终于找到了彩虹的家。
　　◎鸟儿也在修大圆满
　　噶陀山上的鸟，每天清晨就开始「阿！阿！阿！」地叫，好像是在持诵大圆满「阿」的种子音。连鸟儿都在修大圆满法，我们怎能不精进呢？
　　几天来习惯高山上的天候、空气和吃、住以后，就可以开始摸索噶陀金刚寺的建筑了。
　　美丽的寺庙、圣物及法会活动
　　远远从山下望上去，整座噶陀寺就像是一头向左回首看的狮子。所有的寺庙与关房都建构在上面。据说，一九七八年后重新兴建寺庙时，为了保存山上的圣迹，所有的建材都不敢取自山上，一石一木是由虔诚的信众，从山下一个个背上山，扛上山去的，他们以此为功德，不以为苦，也因此，噶陀寺的兴建，令后人倍感珍贵和珍惜。
　　我们现在站在噶陀的圣地上喝着圣水，心中却有点悲凉。庙宇关房的土木之间，倾诉着许多重建的故事，故事中的大小人物，不论出家或在家的，不论还在世或已经涅槃的，他们总是对心中的信仰，充满着坚毅无比的虔诚！
　　在偶而机缘下，看到了文革之前还未被摧毁的噶陀寺全景，那是前一世的翁珠仁波切所画的，现在的噶陀寺就是依照当时的建筑重建的。同时，又看到文革时被摧毁后的照片，那时只剩下两座半边破碎的残壁，孤零零地半倒在高山上，现在所有大殿、关房、佛学院及闭关中心的位置，连一片瓦砾都没有，放眼望去，只是黄土。宗教开放后，所有的僧侣、信众，都住在白色的帐篷里学习佛法或传授经典。当两张照片同时出现在眼前时，那种沧桑的强烈对比，不由得令人悲从中来。对于现今噶陀所展现的一切，只有双手合十。
　　◎吉祥铜色宫（光明殿）
　　在噶陀寺庙中，最醒目的应该属于「吉祥铜色宫」，当地称为「光明殿」。「吉祥铜色宫」的造型，据说是前一世噶陀席度仁波切，亲自到了莲师的净土「吉祥铜色宫」之时，亲眼目睹其造型而设计的。「吉祥铜色宫」的墙壁及屋顶都镀上黄金，每当「吉祥铜色宫」在艳阳下闪闪发光时，似乎映跃着噶陀法脉的金色前程。
　　文献数据中记载，昔日噶陀寺最令人叹为观止的，是闻名于世的莲花生大师的坛城「吉祥铜色宫」，其外面为三层楼庄严华丽之宫殿，内为法报化三身不同的佛像及坛城大殿。所有壁画雕像均栩栩如生，惟妙惟肖，如置身于真实极乐净土。其大殿石壁、石柱及屋瓦，全部铺砌有如马皮厚的黄金，并雕饰黄金打造的伞盖、宝幢、祥麟法轮，及顶尖至高无上的屋脊宝瓶等等，保存着众多丰富壮观的宗教圣物，及瑰丽艺术珍宝。
　　虽然在文献资料中的「吉祥铜色宫」，是如此美仑美奂的，而现在的「吉祥铜色宫」是文革之后一九七八年重建的，一眼看去是粗糙的泥土墙、凹凸壁，但是这其中的每一寸土，却刻画了十几年来，噶陀寺多位当家活佛、堪布、僧侣及众信徒建寺的斑斑血泪。
　　「吉祥铜色宫」的底层，是一大圈的转经轮。每天清晨一大早，就有许多人来转经，这也成为当时我们朝圣的功课之一。第二层楼的主尊是莲花生大师，共有一千多尊小莲师像，第三层是报身四臂观音，第四层是法身阿弥陀佛。每一层楼的四根木柱上，都有用精致的「嘎乌」装放的古老佛像和圣物。例如：
　　一、 千年以上历史，莲师用过的九股金刚杵。
　　二、 前一世莫扎法王在高山上，看到山下的泰席度仁波切，没有读经书，把玩着手上的石头，于是从山上用铁箭贯穿山下他手中的石子，这个圣物就是铁箭和被射穿的石头。
　　三、 以前印度念智尊者的母亲，死后堕落到孤独地狱中的石头里，他费尽了千辛万苦，找到这块石头，将之粉碎后，做成的佛像（另有做成「叉叉」）。
　　四、 第三层楼四臂观音前面双掌中持着的摩尼宝，传说是一位山神送给前一世泰席度仁波切的宝物。
　　五、 噶陀寺开山祖师旦巴德协持用过的普巴杵。
　　殿内装置众多宝物，令人目不暇给。
　　据典籍上记录，噶陀法脉到了席度确杰江措仁波切之时，噶陀寺内存有众多珍贵法物，如：传承祖师们留存的手稿、木刻板著作及伏藏、金液所写的大藏经手抄本等许多稀世珍宝；另有高数层楼之鎏金佛像及众多不可言喻殊胜佛像及特殊来源的法物，如：元朝国师八思巴大师所赠，高三层楼铜造全身镀金的佛塔，这座佛塔是八思巴大师为感谢他的灌顶上师——噶陀第五代祖师依希崩，传授「幻化中险百尊」灌顶而谢恩的；另有大理王赠送玻璃打造之佛塔，内有纯金佛像及立体的象牙坛城，直径约三公尺的七大供杯；迎请自印度乌丹达玻里寺庙的镇寺之宝——释迦牟尼佛像等等。而今噶陀寺所有庄严塔庙珍贵圣物，除有极少部分幸存于世，其余谨供后人追思。
　　现在「吉祥铜色宫」里的四周墙壁上，仍描画着历代传承祖师的画像，由于数量众多，无法一一拍照。「吉祥铜色宫」外围四方位的每一层屋檐，都装有金色的法幢，以及小小的金铃，铃上有日月轮的装饰，当清风吹来，如意铃声遍起，仿佛置身在莲师净土中。
　　◎修法大殿（上殿和睛殿）
　　位于「吉祥铜色宫」的左侧，是修法大殿，大殿分上殿和下殿。由于修法程序不同，各分寺都有几百几千位喇嘛，为了修法的一致性，这次法会分别由各寺庙在不同的大小殿，同时主修不同的法。
　　在法会期间，上殿是修观世音菩萨法门的。上殿有噶陀的仁波切们供养制作的七大尊佛，每一尊佛有两层楼高，有文殊菩萨、四臂观音、药师佛、莲花生大师、释迦牟尼佛、当来下生弥勒佛、开山祖师旦巴德协等大塑像。三面墙壁上有寺内喇嘛们绘制的二十一幅大唐卡。殿内呈放观音坛城的「大多玛」，也就是「食子」，非常美丽庄严而细致，五彩的殊胜图案呈现丰富的生命力，如此坛城真是少见，若用艺术眼光来看，也是上上之品。
　　下殿则是修莲师八变法。下殿和上殿一样，四周墙柱上，挂满了珍贵的唐卡和法幢。所不同的是，下殿是主事者雄冏仁波切与所有百余位活佛、堪布修法聚集之处。一眼望去，上面一排排活佛、堪布，比较熟悉的有洛噶活佛、蒋扬活佛、蒋扬堪布、大堪布坚参沃色仁波切的转世灵童、措普多洛仁波切、江都仁波切的儿子和孙子（被认证为前世敦珠法王的身口意转世灵童之一），下面一行行坐着修法的喇嘛，在这庄严肃穆的法殿，也就是上师升座的殿堂。
　　下殿的修法主要由噶陀总寺内的喇嘛们负责。在法鼓和诵经的朗朗声中，听着听着，好像是古老的梵音，重复诉说着莲师的心法，「嗡阿吽班杂古汝贝玛悉地吽」，「嗡阿吽班杂古汝贝玛悉地吽」，在台湾，或在噶陀，是今生，或是前世，不同的空间，不同的时间，却是同样熟悉的呼唤！
　　数十亿遍的转经轮
　　数十亿遍的转经轮下殿靠光明殿的底楼，有一间年代较久的转经轮殿，殿内有一座很大的转经轮，直径大约有两公尺，据说转一圈这座转经轮，就有几十亿遍六字大明咒的功德。第转一圈，顶上的铃声就会敲一声，提醒你转了几十亿遍了！许多转经人都不忘记每天去转一回，转完经后，将头贴在梁柱上，马上将功德作十方的回向。
　　◎见他即见莲师
　　下殿的第二层楼，收藏着各种不同的宝物。上了二楼，直直走去，一进去，是一座三层楼高的莲师塑像，诺大的莲师就端坐在里面。由于一路走来，历经一些险难，唯一靠着的是莲师的加持，莲师是所有上师的总集，见到此莲师，如见其人，止不住的泪水便泉涌而下。掌门的喇嘛说：这就是见他如见莲师的塑像，并且是发愿就会满愿的莲师像啊！
　　莲师塑像的底座所在，是在第一层楼，四周迭满了一片片木板，乍看之下，以为是取火用的木柴，仔细一看，才知道是所有噶陀法本的木刻板，原来都是宝贝啊！
　　◎护法殿
　　莲师像左侧的房间，是护法殿，平常人不能进去，由于台湾信众们多年来护持嘎玛仁波切，供养噶陀寺重建工作，及圆满这次大法会，上师将所有功德主的名字，写在黄色的丝绸上，挂在护法殿里，请护法们加持。在法会期间，这里是由白玉的噶陀分寺在此修护法。
　　在另一个房间，是前世大堪布参沃色仁波切的关房，里面安置许多精致的小型佛像，还有许多古老的经书。大堪布坚参沃色仁波切是噶陀传承中上师们的上师，为各方所敬重。现在这一世的转世灵童，已经正式升座，他的关房值得深入一看。
　　◎莲师殿
　　二楼的前侧，有一间小一点的莲师殿，供奉着十多年前，由莫扎法王从尼泊尔带来的莲师铜像，及金刚亥母站立之铜像等等；角落放着两块石头，一个是前世噶陀席度仁波切小时候踏在石头上的脚印，另一个是噶陀大成就者玛尼仁千留在石头上的脚印；在左侧墙壁上，挂着有历史久远的弓箭和铁衣，据说是给萨尔王的后代楞王，请旦巴德协到楞地弘法，送给旦巴德协祖师给萨尔王当时大臣甲查的盔甲，保存至今日，可都是噶陀的宝物。
　　◎噶陀讲经院（佛教大学）
　　下殿的顶楼部分，是噶陀寺的讲经院，这是培育噶陀传承法脉的地方，许多的祖古（活佛）和堪布都在这儿接受严格完整的僧众教育。讲经院为噶陀传承的最高学府，有如噶陀的佛教大学，实行五年一期制，在各地分寺佛学院的僧众毕业以后，才能来此深造，以领取噶陀传承认证的堪布学位。
　　五年的教授内容包括：龙树菩萨的《中观六论》，月称大师的《入中论》，圣天大师的《中观四百论》以及《慈氏五论》等百种典集。内容涵盖宗教、工艺、医疗、声律、因明、修辞、辞藻、韵律、戏刻和天文星相学。院内设三藏首席堪布、明学首席堪布各一人，其下设多位堪布及助理堪布；并设掌堂师一人，助理掌堂师若干，负责管理僧众纪律；另有司库四人负责全院的饮食，财务等。
　　讲经院目前约有二百名学生，现在我们承袭上师多年来护持之精神，将之列入藏僧供养计划之一，让讲经院学生们身体有所安顿与庇护，能全然安心学习噶陀殊胜之妙法！
　　上师特地安排了一天，所有同学和喇嘛们，搬运着两百多套的袈裟、僧服、袜子及供养金等，经过佛学院主事者青海大堪布巴陆仁波切的同意，暂停上课，大众尾随师父静静地将金黄的哈达和袈裟、僧裙、袜子、供养金等，一个个送到每个喇嘛的座前，好不容易依序供养完后，大伙儿坐下随喜听经，结个善缘。而上师仍旧继续带着喇嘛们，爬上山坡，去供养其它关房的僧众。
　　◎宗果闭关中心
　　整座广场、大殿和佛学院的上方，是一层一层依山建筑的僧房，和莫扎法王负责的宗果闭关中心。关房用一条一条的木材搭建而成，每个关房的窗户都上了黄白红绿蓝等等色彩，远远看去，有一种清静的庄严。所有僧房沿着山势，密布在山坡上，开成噶陀寺伟大的构图。
　　◎灵根闭关中心
　　在噶陀寺左前方的高山，正是噶陀山形中，香象驮经的山势，洛噶仁波切的大关房就耸立在大象头顶的高地上。在关房后面，有一系列的小关房，就是洛噶仁波切负责的灵根闭关中心。从「吉祥铜色宫」往上走去，也要一个小时的路程。法会期间，二百多位来自深圳、重庆等地的信众住在这里，这儿算是俯瞰整个噶陀全景最佳的角度。
　　噶陀传承最高修行所在，就属灵根及宗果两院和巴杵附属闭关处。由德高望重的莫扎及洛噶两位活佛担任修行指导上师，并有多位高僧长期指导。
　　闭关一期为时三年三个月又三天，期间主要修持五十万遍的加行，还有持诵《莲师静猛法》、《普巴金刚》、《八大法行》、《密意总集》、《狮面空行母》、《大威德金刚》、《金刚萨埵》、《静猛中险百尊》等经、岩十三坛的各上师、本尊、空行三根本的心咒；并修持破瓦法、气脉、明点、大圆满诀窍教授等，全部修持圆满后，经上师的认可，才赐予金刚阿阇黎的封号，其中较优秀的则被选任，派往各地分寺担任寺主。
　　◎八大舍利塔
　　「吉祥铜色宫」的正前方，就是莫扎法王的家。法王家的下方山坡，有八大舍利塔，这八大舍利塔是最近半年建筑的，据说其中有部分资金是上师及弟子捐助印经时的余款。偶而，转过经轮以后，我们会到这里来绕塔，绕塔如绕佛，静下心来转，可以感受佛菩萨的慈悲。因为舍利塔建在山坡上，转累了，就坐在塔旁，遥望前方远远近近的山峦，也是一种淡淡的宁静。
　　八大舍利塔的左下方，有一座年代比较久远的佛学院，隐藏在树林之中，从上面往下看，看到四方的屋顶和走廊，走廊上还不时有僧人在走动。
　　◎浓浓宗教魅力的金刚舞
　　法会的安排，除了在各大小殿及广场举行外，在藏历初十，开始在广场上演出金刚舞。每天金刚舞的内容都不相同，不管在布置、道具、台词、舞步及剧情上，都按照传承的规矩，叙述佛法的意义，或是演出传统的戏码。每天，群众把广场四周，挤得水泄不通，无法通行；场内带着面具的喇嘛或信徒，聚精会神得跳着、舞着，长号、法鼓等法器齐扬，他们的一举手，一投足，都吸引观众的目光。几天下来，一直到「晒大佛」时，就将法会带到最高潮。
　　◎晒大佛
　　法会快要圆满时，就是要晒大佛了。为了要晒大佛，法会前几天，莫扎法王和喇嘛们顶着烈日，从一大早到晚上太阳下山，在广场上，一针一线的补缝着被耗子咬破的唐卡边布，一幅长三十五公尺、宽二十五公尺的莲师像，一幅是长八十五公尺、宽三十五公尺的释迦牟尼佛像，这些是要一百五十人才抬得动的大唐卡。这些大唐卡是寺内的喇嘛们精心制做的。
　　由于天候关系，法会只晒了莲师大唐卡，在短短二十分钟内，大唐卡被一群人抬上山坡上，还没展开前，远看像一条龙；当它被拉开时，一幅庄严的唐卡出现了，莲师在山坡上现出他亲切威严的法相，我们隔空向莲师顶礼，祈请他永远的加持。
　　◎修法广场
　　「吉祥铜色宫」的前方，则是一片泥土和碎石，拼凑成凹凸不平的广场，广场上方有一座颜色剥落不堪的圆形法台，这是法会期间，莫扎法王产法的所在。由于上殿与下殿不方便在家信众进入，许多远方来的善男信女，无法入大殿听经，法王发大慈悲，便在大广场上设置说法处，带领广大信众，共同修持莲师心咒及观音仪轨等等。因为没有门坎的设限，从四方来的群众们挤满整个广场，许多西藏人都全家大小、扶老携幼地赶上山来听法。对他们而言，能够听到佛法及诵经，就是人生最幸福的事了！
　　每当山上的浓雾四起，大雨倾盆之际，整个噶陀寺就好像是铺在黄泥堆里似的。尤其是广场上，没有帐篷，没有屋顶，烈日当空时还算好，一下起雨来，泥流满地，群众们不愿作鸟兽散，有伞的撑着伞站着听法，没伞的干脆让雨淋个痛快。台上说法的照样说法，台下听经的照常听经，仿佛外界发生的一切都不当一回事。泥泞的地上，没有铺水泥，没有铺石块，任冯泥水沼浊的浸湿。一场大法会下来，修法和听法的都修得挺辛苦的。有人发心募款铺上水泥或石块，如果发愿圆满，那么后来的人就有福了！
　　整个噶陀寺重要的寺庙建筑结构，几乎快要完全恢复文革前的模样，唯有再完成一座释迦牟尼佛的大殿，就大功告成了，这是莫扎法王的一大心愿，也愿十方信众共同护持之。
　　千年圣迹之巡礼
　　为了认证历史上记载的圣迹，我们来到噶陀寺，除了参与法会的行程之外，最想要去了解的就是圣迹的所在。在噶陀的典籍上有以下的记载：
　　⊙密轮
　　前山形在 密轮上有如三角形深红色的湖。
　　⊙脐轮（化身轮）
　　脐轮（化身轮）上有狮子座，多色金刚杵及天然的“阿”字，“噶”字，和如孔雀毛作的伞盖。
　　⊙心轮（法身轮）
　　在山正中间心轮（法身轮）上左侧有第一代祖师旦巴德协看到红文殊与黄文殊辩经的地方，并在那里建立的一座大殿却柯林，显示噶陀的传承永远有源源不绝的大学者出世！
　　⊙喉轮（报身轮）
　　喉轮（报身轮）标帜上有一个黑色石头，上面有白色天然凸显现的「阿」字，在「阿」字左侧有一个山洞，是观世音菩萨心咒积集的圣地，称为“八促列登楞”。
　　⊙顶轮（大乐轮）
　　顶轮（大乐轮）上是白色山顶，宛如食子，三根本的所有本尊，时如云聚，时如围绕食子一般，享受供品：
　　……另有许多空行母欢庆噶陀法庆时在巨石上舞蹈的脚印，令人不可思议！其种种瑞相完全如密严刹土大究竟天的莲花宝殿！……
　　⊙噶陀寺中还幻化出身口意加持的圣地如下：
　　身的圣地：则清巴沃澎冏
　　语的圣地：容菩于罗郭巴
　　意的圣地：林丘阳达菩苦
　　功德的圣地：达千顺喇
　　事业的圣地：札嘎度吉波浪
　　共同的圣地意思为：香浓山不共的圣地是白玉尊圣山
　　莲师圣地的五法轮，一百零八处殊胜圣地中之最胜，如此殊胜无法一一描述，所以噶陀寺被称为第二曼噶达，也就是第二个佛陀成道处——菩提伽耶。
　　然而我们凡夫俗眼，怎看得出以上殊胜的圣迹呢？但是，为了要一睹庐山真面目，还是要亲身到此一游。
　　◎绕山如绕佛
　　佛教徒为了表达对佛陀的虔诚与恭敬，常会以绕佛、绕塔的行进方式来累积善业。
　　⊙绕大、中、小圈
　　来到噶陀，却是以绕寺、绕山方式来进行。他们将这些分为三种，一是小圈，就是依顺时钟方向，绕着噶陀寺中的上、下大殿和光明殿行走默祷，只需十来分钟；二是绕中圈，则是以光明殿及大殿旁为起点，依着噶陀的山势，沿着圣迹的路线，环绕整座噶陀寺和周围的山，由大殿旁的山势如狮子头的地方往下走，大约要七个小时的路程，再从原来的地方回来，才算圆满一圈。三是走大圈，据说是将白玉县整个纳入绕山的范围，沿着境内的山岭走，大约要两三个月。
　　因此，来到此处的信众，绕小圈成为每日的功课，绕中圈则是信众们最向往的一件佛事。由于某种原因绕中圈一趟需六、七小时，乃至更长，无法每天去绕，所以只要绕中圈一次，好好地参拜圣迹，就是很有福报了！
　　⊙绕中圈
　　这次我绕中圈，是由雍仲阿阇黎带路，旦正喇嘛全程地协助，还有其它喇嘛的同行。绕中圈的这一天，也是即将离开噶陀的前一天，天候不佳，山岚弥漫，山路泥泞。一开始由光明殿及大殿旁绕起，依着山势如狮子头的山坡，就直直地滑下去，几乎看不到可以走的路。山神一下子就来个「下马威」，害得我不敢掉以轻心。由于雍仲阿阇黎昔日在噶陀闭关修学，对噶陀的环境了如指掌，单论绕中圈就绕了二十九圈，他是识途老马，在前领路，其它喇嘛则习惯高山环境，爬上爬下，一点都不吃力，苦就苦在我这软脚虾，平地上就少有运动，何况爬山？然而，想一想，何时能再上噶陀？人生无常，寿命无常，何不把握当下，咬着牙根，也要绕它一圈。
　　⊙旦朴「闭关山洞」
　　然而，山势是如此陡峭山路是如此凹凸泥泞，只不过几十公尺，我就气喘如牛了！随着喇嘛们的健步，我不得不尾随在后。滑下山坡后不多久，就随即以一步约四、五十公分的高度，高角度的往上攀登。看着清澈的溪水在脚上流过，一心赶路，没有闲情逸致来欣赏。几十分钟过后，首先看到的是「旦仆」的山洞，这是毗卢遮那大师去嘉荣途中，到噶陀修行一个月的地方，开山祖师旦巴德协也曾在此修行。
　　记得典籍提到……山岭上有天然幻化出释迦牟尼佛像，左方有名为阳促迭千楞等闭关修行圣洞，圣洞中有许多圣像、法器、咒文，在山洞的岩壁石头中自然显现。另外也显现如狮、虎、龙、大鹏金翅鸟的「四风马」形状。整个噶陀寺有许多殊胜而不同的修行山洞。很多闭关山洞是隐密的，我们无法一一造访。
　　⊙金刚手菩萨圣像
　　慢慢地往上方右走，到一条小路旁，在凹进去的山壁上，清清楚楚地显现出金刚手菩萨的圣像，令人不可思议。我们随着藏人恭敬的顶礼方式，一到圣迹所在，就用额头往前触及，或用手膜拜。
　　继续往上走，我请大家放慢脚步，放眼四周，哇！好美的景致，我们似乎只顾着脚下的「珍珠」，忘了天上的明月，无怪乎他们形容，仡立在噶陀，遥望天际，其天有如八幅轮，其地有如盛开的八瓣莲花，正如典籍上所记载一般殊胜，似乎一点都不假，只是有些部位，我们凡夫是看不出来。
　　如果不登高远望，怎知道这里如此美丽？我很高兴在离开噶陀前，决定绕此一圈，因为，不绕中圈，不知噶陀之美，不绕中圈，不知传承的加持如此广阔。
　　接下来的路，他们叮咛我，为了不堕三恶道，下面的五百公尺山路，这中间不能停下来休息。「哎呀！我的妈！」我不禁叫了起来！于是深深吸一口气，爬上五百公尺的山坡，爬啊爬，路过用石头堆砌的小山丘，四周及中央插满了经幡和风马旗，我们也随喜放上一块石头，表示一起盖座寺庙。走啊走，终于爬到山顶上，可以俯瞰整座噶陀寺。
　　⊙遍地圣迹赛黄金
　　路上的圣迹，有石头形状及纹路上，完全显现的莲师帽；有大伏藏师龙萨宁波到噶陀时，骑着的马，被一条蛇吓住，用力腾空留下的马蹄印；更清晰可见的是，一大块岩石上，有莲师加持时留下的手印。莲师曾带二十五弟子，在噶陀住二十五天，并加持开光十三次，莲师加持时留下的手印，就像用两双手用力抓物一样，在石头上留下一行行的指痕，指痕深陷石头中，非常奇特。据说，还有莲师的双足印、袈裟印、及莲师及众多护法、佛菩萨等在悬崖岩壁上天然显现的圣像，我们一一参拜后，一直往前走。
　　⊙文殊菩萨智慧剑
　　在一处树林密布，几乎没有路可走的山坡旁，滑湿湿的坡地，我们钻了进去，有座泛黄的山岩耸立在眼前，他们说，这是文殊菩萨的智慧剑所在，岩壁上，隐隐约约有一支剑笔直地往上立着。喇嘛们相继拿着哈达，赤着脚爬上山壁去供养。
　　我们经过噶陀寺正上方的山脊，缓缓向右侧山坡绕去，随后就是一大片高山草坪，草坪丛后方，有几匹忧游漫步的白马在吃草。一路的爬坡和赶路，从石头相间与泥巴混合的陡峭山路走来，看到广阔的草原，分外高兴，心情为之舒坦。大伙儿好不轻松地喘了一口气，跑向广阔的草坪，向天空欢呼！
　　前方的山峦温厚深绿，远近山峦之间，充满了古朴圣洁的灵秀，在这儿孕育了噶陀法脉的佛法瑰宝，真正可就是地灵人杰啊！
　　沿着堆满石头的山岭往前走，这时已以正视噶陀寺的全貌，这时已经日正当中，下午一时许了，带来的点心已经吃的差不多，他们说要去洛噶活佛的家坐一会，吃碗泡面，上师的堂弟恭桑活佛也住在那儿，肯定有吃的。于是我们快速地往下坡走，好不容易来到洛噶活佛的家。带着一身的狼狈，我们匆忙吃过泡面，叩见过洛噶活佛后，爬坡回到刚才的中途点。
　　⊙诸佛菩萨的宠儿
　　一路的环山围绕，偶而停下来，站在圣山的山岭上，仿佛诸佛菩萨站在虚空中，我们是被诸佛菩萨捧在手掌心的宠儿。走着走着，路上是斜斜的泥泞的山坡，有时还看不出路来，要不是旦正喇嘛一路扶持，我几乎要滑落下坡。此时，天空开始变脸，山风清冷，我们急急赶去下一个定点「？？布」。
　　⊙满山是活佛菩萨
　　当我们望着噶陀的群山峻岭，肉眼看到的是满山峥嵘的岩石，听说圣者旦巴德协祖师初到噶陀时，一眼看到满山石头，却是一尊尊的金刚萨埵佛；原来凡夫内在所分别的一切，在圣者心中却是活的佛菩萨的呈现。
　　⊙圣乐飘飘绕山来
　　噶陀寺最耀眼的还是「吉祥铜色宫」，她镀着黄金的屋顶在晴空中闪映着，她特殊的造型让人感到熟悉、清静又精致。在山顶上往下看，广场上挤满了人群，原来是在配发万僧法药。此时，我听见远处有长号唢呐的法乐，以为又有大仁波切驾临。可是，他们说没有听到。我想是圣山上的圣乐飘飘吧！
　　在山顶上沿路的圣迹旁边，噶陀寺的当家很用心地，将说明的告示木牌立在旁边，供瞻仰者了解圣迹的历史，这是一种很现代很细心的做法，虽然我们看不懂藏文，那也无伤大雅，反而觉得木制的
　　说明牌子很古雅呢！
　　◎十万佛地在「？？布」
　　在转过弯的山坡上，就看到「？？布」地方，有斑落古旧的一座佛塔。据说，唐代著名的大译师毗卢遮那大师在 布修了一座佛塔，用来调伏古地形学说中，认为西藏地形有如女罗刹恶魔而修建的一百零八座塔庙之一，此地成为后世许多历代祖师之灵骨塔所在地。
　　我们往下坡走去时，大雨突然倾盆而至，我们一面踏着溅出的泥水，一面赶往「？？布」。没想到在此处遇见上师和许多喇嘛、居士。他们在上师过去生希热将参闻胜三友的灵骨塔前，做荟供。这地方是当地的藏人经常聚会，修习「纽涅」（八关斋戒）的地方，他们缅怀先人修行的成就，继续持此地的清静与庄严。
　　◎闻胜三友现祥瑞
　　闻胜三友是在旦巴德协祖师的时候，由上师现世的家乡嘉荣地区来的三位修行人：希热将参、希热辛给、希热巴哇，他们到达噶陀现在 布的地方，因听到旦巴德协祖师讲法，顿时解脱证悟的三个人。
　　他们当时远来听法，用来支撑的拐杖，插在地上，长成三棵树，到现在还葱葱碧绿地挺在这里。其中希热将参，就是莫扎法王认证为我们上师之前生。此时，大伙儿做完荟供，走出关房，天空中出现真正的彩虹，光彩夺艳，为上师此生重回噶陀而现出祥瑞。
　　◎龙萨宁波大师灵骨塔
　　「？？布」地方有龙萨宁波大师的灵骨塔，还有两间土墙搭建的灵骨塔房。平常塔房深锁，特别状况时才允许开门朝拜。龙萨宁波大师的灵骨塔安置在一间土墙砌的房子里，为当地藏人所看管。我们照例顶礼、献上哈达，并默默地请求加持。
　　屋内漆黑的四周，不仅没有险寒的感觉，反而有一种古老又亲近的淡淡摄受力。站在塔前窄窄的走道，回忆出版噶陀法本时，龙萨宁波大师对噶陀法脉的重要性，心中不禁深深膜拜。在墙角落还留有龙萨宁波大师所用过的法鼓，被默默地搁在一旁。
　　⊙飞碟的彩虹
　　不经意的靠近墙壁，会发现墙壁上竟是年代久远、斑斑剥落的壁画。看管此处的藏人赤诸说，当莫扎法王在龙萨宁波大师灵骨塔房，挂上唐卡时，整个塔房顿时充满了光。接着，他喜孜孜地讲述着，不知道已说过多少次的故事；在一九七九年，他第一位看到，从龙萨宁波大师的灵骨塔的尖端上方，出现一团五色彩团，彩团透过屋顶，越飞越高，越高越大，五色光团大得像个飞碟一样，飞在空中，从白玉到甘孜州的人都看到这个奇景，他们去请示莫扎法王，莫扎法王说，这是噶陀法脉要弘扬全世界的征兆。
　　◎祖师们的灵骨塔
　　另外有两间较大的灵骨塔房，一间是旦巴德协祖师等的灵骨塔，一间是第三代祖师坚巴崩和第五代祖师依希崩等的灵骨塔。我们仍然向各灵骨塔前顶礼叩头，并环绕之。
　　史上记载，在第六代祖师奖秋巴哇（奖秋崩）时，兴建了百多座大小不同的寺庙与众多的僧房，当时整座噶陀前山，已经建满了寺庙与僧房。于是从遥远的后山再开始兴建，由于当时僧众繁盛，遍满雄伟的噶陀山，僧侣们身着红黄色的袈裟优游在广阔碧绿的山野上，辉映蔚蓝天际，常将蓝天齐映成满片灿烂的霞光，非常地美丽！
　　我仿佛看到，史上所记载的噶陀寺十八万僧众，身着红色僧服，在山野上重新展现的空前盛况。
　　我们一一将额头轻轻地贴在祖师们的塔前，请求赐予传承的加持，心中为着噶陀法脉的更迭起落，增添一种说不出的责任。
　　从灵骨塔房走出来，我们的额头上都是盈盈金粉，原来寺里用金粉涂遍了每一座灵骨塔，以示庄严。
　　塔房的前面设有转经轮，许多人都会绕着灵骨塔朝拜，转经轮上的梁柱，挂满了一排排的经幡，被时间褪了色的幡旗，无视朝拜者的顶礼，在山风中自在的飘荡。
　　◎护法的山神
　　有些绕中圈的人，会从 布就直接绕回来，我们是前天去探访在山下溪流中的圣迹。溪流中有当时旦巴德协祖师盖庙时，苯教供养的山神多念，趁着旦巴德协正传授“胜乐密续”时，晚上幻化人形出来设障碍，破坏工程，第二天清晨，下着大雪，旦巴德协祖师带着侍者金刚柔和、比丘登波去寻找山神的足迹，足迹进入一个大石头内，他将这石头穿通两孔，正巧是山神的鼻孔，用绳子绑住，叫弟子拖着大石头（山神），一面拖，一面鞭打，石头上师出一条一条的鞭痕，一直打到寺庙旁的溪水旁，山神苦不堪言，最后被调伏，誓愿守护噶陀！如今大石头仍在原地，石上鞭痕依稀可见！
　　另有一处大鹏金翅鸟的石头圣迹，现在还位在山神所在的石头下方，大鹏金翅鸟嘴上隐然含着一条蛇。
　　◎山崖上的弥勒佛像
　　我们这次则是从 布再往下走到山底下溪处，由于是绕完整个的中圈。依照规矩，有能略过，所以我们在泥泞的山坡中，寻找回去的路。在山坡上，我看到对面高高的山壁露出的岩石上，很清楚的有半身的弥勒佛像，端坐在那里。可是同行的人说没有见到。后来在离开噶陀寺那天，下坡时，我指给上师看，上师也看到了！
　　接着，我们沿路随着溪水的踪迹，溯溪而上，我的体力在一天的跋涉中，消耗了一大半，接下来的藏文噶字和袈裟纹石，都匆匆看过，心中只想赶快回去。我拄着拐杖，走三步休息一下，走得我上气接不到下气，还担心走不回去，同行的喇嘛们在旁协助，我看着近在眼前的噶陀寺，犹如在天边那么远，我一步一步，提起沉重的双脚，踏在四千多公尺高山的泥土上，仿佛魂魄飘了出去。原来圣地的殊胜，不是那么简单就能得到的。
　　◎所有功德尽回向
　　当我踏上原先出发的那块泥土时，雍仲阿阇黎要我马上作回向。我环顾群山，回首来时路，回向十方六道众生、回向今生及累世的父母兄弟、回向没有能参加法会的朋友……！
　　当我穿着全身被汗水、雨水湿透的衣服，钻进了莫扎法王的家，一进门，天上闪电随之而来，雷雨交加，天色顿时暗下来，我愣愣地望着窗外，魂还未定。
　　绕完整座中圈归来，师兄们都说：如此天候、如此山路，所绕之功德胜过平日七倍。我心中笑了，对自己说，何功德之有？能平安回来就好！
　　第二天，在桑吉彻楞仁波切主持的大灌顶之后，我们即启程告别浴火重生的噶陀寺，告别可敬的莫扎法王和许多可爱的朋友们，在雨旁藏人的合掌祝福中，启程下山。而我前一日绕中圈，折腾一天的双腿，居然走动自如，丝毫无酸痛之感，这是圣地加持的奇迹之一吧！
　　⊙吉祥圆满
　　回程中，我们跨越过陡峭入云的雀儿山，在海拔四九一六公尺处留影。一路驱车前往德格，参观享誉中外盛名，有两百多年历史的德格印经院。迎着高山绿水，走上漫漫长路。在路途中，我们遇到几位用大礼拜朝圣的行者，他们虔诚满足的笑意，写在红扑扑地脸上，据说，他们已经拜了好几个月了，现在正往拉萨朝圣的路上前进。
　　我们以为这一趟旅程多么辛苦，多么不容易啊！然而，圣地一番的来回，亲近了一生修行奉献的大行者们，看到沿路用身体作大礼拜的朝圣者，再也不敢说个“苦”了！此时自以为是的我慢，逐渐缩小如微尘。
　　惭愧写在我们的心里，对平日贪、瞋、痴、懈怠的兴起，感到说不出的羞愧！
　　我们一行文明世界的软脚虾，奔驰在高山峻岭间，一路都靠着喇嘛们辛劳的照顾。经过甘孜，前往炉霍时，有一段泥泞的路，车子陷入泥沼中，无法动弹。这时却见所有的喇嘛们，用粗麻绳拉住大巴士，推得推，拉得拉，把诺大一部巴士拖出泥沼中！看着看，年纪轻轻的喇嘛们，他们无以复加的付出，许多人不禁心疼得泪盈满眶。
　　回程时，归心似箭，尽情赶路。我们和塔公佛学院的喇嘛，在塔公分手后，赶往康定。师兄师姐们在康定过一宿后，再度翻越险峻的二朗山，他们在山上遇到大塞车，硬生生地熬了两夜，才回到成都，搭机回台。
　　我则随同上师等一行人，留在康定，谒见师公——大堪布 曲扎老上师，在师公座下听法，才真正圆满完成这次「心」的朝圣之旅。
　　⊙最后的净土
　　而今回想起来，原来祖师们用心良苦，世上最后的净土，不在西藏，不在噶陀，而是在每人心中最最安静的那个地方。
　　从噶陀归来，有人问：梦中的圣地美不美？我说，在高山与太虚之间，自然没有美与丑的分别。平日生活中内在情绪的波潮起伏，在此也化为乌有。一股天然无比、温和有力的殊胜，早已无声无息地沁入我的身、我的心，一直到现在还庇佑着我，向修行的正道前进。
　　【伍】万僧法药及法脉精华
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　　万僧法药可治诸多疾厄劫难，
　　是为法药中之王；
　　噶陀教法可成就不可思议虹化身，
　　为独门不共之密法；
　　法药与教法将身心究竟净化，
　　是噶陀传承殊胜之最。
　　法药之王——万僧法药
　　一九九五年藏历猪年六月初一到初十，噶陀总寺举办万僧大法会，法会中有各地传承子庙及受益噶陀法脉的僧众一万余人，与会佛子十万人次，此法会中修成极为殊胜珍贵的万僧法药，为噶陀不共之独门配方，近年来，此法药利益无数疾病苦难之众生，诚为法药之王。一九九九年的万僧大法会，也修法数月制作如此殊胜法药，唯有因缘者得之！
　　噶陀总寺之父——莫扎法王，曾引用莲花生大师的话说……不用修行，刹那间，能在此生中，得到无上的成就；除了莲师我及我的摄受政之外，就算穿破十又用铁作的鞋子，用黄金铺满整个南瞻部洲，谁有能力得到这个对物？现在浊世来临，一切的众生，在今生和来生中，想要得到所有的快乐，可是却没有人会先种下快乐——善的种子；不想要痛苦，可是所作所为都是痛苦的因。所思与所行背道而驰，违背了佛法，所以进入恶趣的众生就越来越多了！
　　这时以莲花生大师殊胜的善巧，修无上的七生（成就七生）药丸，只要能吃到像蚂蚁的脚，那样微少的份量，也将会关闭恶趣之门，能大大利益众生！万僧法药就是具有这大利益的法药！
　　万僧法药，是以传统的大宝丸（所有不见光的药丸）作为基础，加上五甘露、六凉药、藏青果、麝香等等特殊配方，从蒋扬钦哲秋吉罗珠的手中，得到的大宝丸等等千万种多种不同的药材后，由目前西藏最权威的医学院院长，具医学专长的噶陀堪布措汝称那，精心配制。
　　制作万僧法药的成份中的加持法物有：迦叶古佛的舍利子、释迦牟尼佛的佛牙及舍利子、舍利子及目楗连衣服、莲师的头发、鞋、衣服、彩虹的念珠、菩提萨埵的头盖骨、龙千巴大师和吉美林巴大师的头盖骨、寂天大师的衣服、马尔巴和阿底峡尊者的骨灰、冈波巴大师及八思巴的牙齿、移喜措嘉的甘露、帝落巴和密勒日巴的衣服、赤松德赞的衣服、宗喀巴大师和巴祝仁波切的头发、龙萨宁玻的骨灰、五世达赖的鼻血、小昭寺内释迦牟尼佛装脏内的骨灰、以上种种加持物甚多。
　　在经典的法物上有：毗庐遮那大师手抄的《上师总集》贝叶经、赤松德赞及旦巴德协祖师的「大般若经」手抄本、莲师及毗庐遮那大师大藏经的手抄本、桑耶寺王若宫殿及贝玛密札的甘露法药等等千种法物。
　　万僧法药集结了一百多位活佛及堪布，一万多名出家众，共修大悲观音、忿怒莲师、金刚萨埵、八大法行、普巴金刚等等殊胜法门，连续修十天十夜，日夜二十四小时未曾间断！
　　最令人称奇的是，在法会期间，藏历六月六日晚上，夜晚的天空中竟然出现日、月、星星三个迭影；黑暗的夜空中，亮放出彩虹的明点；法药特殊的异香，顿时遍满虚空；供奉在坛城的食子，居然都长出头发，发丝上还沾滴出五颜六色的甘露水。莲花生大师所形容加持力的一切象征，在那时完全的显现。当晚在场所有的人，亲身恭逢其盛，亲眼目睹圣相！
　　莲师说：只要是具有虔诚心的信仰者，虽然其行为如屠夫，也将因此殊胜法药，暂时关闭诸恶趣之门；此药可以消除四百多种疾病，最殊胜的对治，是受突然障而产生的疾病，以及人与天人、妖魔鬼怪造成的无形伤害，同时可以令吾等从冰刀水火劫中得到解脱！（备注：依噶陀传统门风，万僧法药由圣者赐予，有信心者方能受益。）
　　噶陀法脉的精华
　　噶陀传承的佛法曾遍布整个西藏、尼泊尔、印度，及蒙古、大理、山西五台山等内地。噶陀传承之修行依止，在旦巴德协祖师时代，主要以经、续幻、心三部为主，红教宁玛巴密乘生、圆、大圆满三部主要密乘经典：
　　经部：密意集合经
　　续幻部：幻网经，即吉祥秘密经
　　心部：心、十八母子经
　　另有密集、胜乐、喜金刚、时轮金刚等等密法。
　　在经部的传法上，是以大规模的弘法方式一起传授一起修行，这在当时已经造就了许多成就者而得到持明的果位。
　　在续幻部与心部的传法上，是以殊胜诀窍方式口耳相传，这特殊无上的传法更是无与伦比，正式开启了噶陀传承十万个虹光化身不可思议的实证成就，与难以想象的修行境地！
　　在尊者玛尼仁千时，经传之外另有从阳、咕二大成就者传过来岩藏的伏藏传承；宗南卡森给之时，他们也开始修忍那楞巴的伏藏。
　　在伏藏大师登都多杰、龙萨宁波时期，广为传授北传的伏藏嘎玛楞巴的「息静忿怒中险百尊」的修行方法及上师总集等九种不同深奥的传承修法。
　　到席度秋吉辛给时，因为他是吉美林巴祖师的弟子，他将「龙千心要」也带到噶陀了！
　　从旦巴德协祖师以来，经藏和岩藏的经典言教，共有十三大部言教集，是噶陀最主要的修行法本，也是多少世代以来虹光化身们修行的源头，他们总称之为：深奥精英十三部大言教。
　　这伟大奥妙的十三部大言教为以下大成就者们的精心著作：
　　一、 尊者臧东杰——《诀窍见地串珠》
　　二、 尊者南卡多杰——《心部言教》
　　三、 尊者米秀桑吉多杰——《上师心滴精华》
　　四、 尊者耶喜奖能——《大手印诀窍之海》
　　五、 尊者贡嘎崩——《断》大言教法
　　六、 尊者札西仁千——《大圆满言教深奥智慧之镜》
　　七、 尊者古刹利所南敦珠——《大圆满言教深义精华》
　　八、 尊者活玻夏佳奖参——《直径意解言教》
　　九、 尊者白玛玛德——《六道中险教授》
　　十、 尊者忍珍车旺诸布——《稀有总集 上师意饰》
　　十一、 尊者白玛玛德——《深奥之路 明亮之义》
　　十二、 尊者登督多杰——《大圆满讲授 普贤虹光身》
　　十三、 尊者龙萨宁波——《彩虹夺舍（迟识）法》
　　近代一位大成就者格则久美旦巴南捷，将以上十三部大言教所有一切的精华，作完完全全的总集为《窍门讲授珍宝镜》，成为修行人实修依止上，极重要的完整法本！
　　【陆】关于虹光化身的传说与事实
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　　所谓「虹光化身」，
　　是后世盛传修行最高成就的表征，
　　是修行者已经将肉身、心性完完全全与空明合一，
　　也就是到达与佛的光明智慧之身无二无别的境地。
　　关于虹光化身的传说与事实
　　八百多年前，噶陀金刚座建寺以后，佛法广为远播，僧众不断增加。到了第五代祖师依西崩时，已到十八万僧众鼎盛时期。依希崩大师的弟子就有一百个虹光化身。
　　所谓「虹光化身」，是后世盛传修行最高成就的表征，是修行者已经将肉身、心性完完全全与空明合一，也就是达到与佛的光明智慧之身无二无别的境地。成就者生前也许默默无闻，但他涅槃时，早已经即生成佛，自己全身可以化成如「透明彩虹」之光，溶入虚空中，有的会留下头发和指甲，供后人瞻仰，或简称「虹化」。这样殊胜难思议、几乎神话的真实事迹，在噶陀传承的法脉中成就的，截至民国初年就有十万人之众！他们以身与心，作实际的修行，默默地，相续不断地，向世人证实佛法的真实不虚！
　　据史料记载及后代的考证，当时流行一个殊胜的传说。在兴建噶陀寺庙之时，众人非常辛苦，建寺的工人竟然偷偷地宰杀了一千只羊，此事被当进的祖师奖秋巴哇知道了，要他们将一千只羊的毛皮、骨头聚集一处。他对着血淋淋的一群羊毛、羊骨，忽然一弹指。刹那间，所有的羊一齐恢复本来活生生的模样，就如平常一样得吃草、低鸣，围观的人群全部惊讶得难以置信。
　　奖秋巴哇祖师再一弹指，一刹那间，所有羊只竟化作虹光，一只接着一只得冉冉升空，往生极乐空性刹土。当时一千只羊留下的一千件羊毛，在近代文革期间，噶陀寺遭受破坏时，被发现在众多灵骨塔中，这遗留年代久远的许多羊毛，更证明流传各地闻名久远的噶陀千羊虹光化身的传说，确实不假！
　　然而，美丽的传说，毕竟离我们太远了，如果，虹光化身的事实，就发生在我们这个时代，您会相信吗？
　　一九九八年虹光化身再现人间，我们在「虹光再现」一书中，有如下的说明秘叙说。
　　听！杜鹃的妙音
　　~顶礼 无上殊胜 虹光成就法界自解脱——阿曲尊者赞~
　　古老的传说 对修行的究竟 带来次美丽的向往
　　神话的流传 给黄金的传承 增添无上的荣耀
　　然而 纵有十万个虹光化身 距今似有千万年之遥
　　多少璀灿的成就记载 总是非关己身
　　当活生生的虹化 自彼岸传来
　　刹那间 不知顿时身为古人 或是古人今生
　　传说不是虚假 神话是件事实
　　世纪末 最强有力的一道曙光
　　划破无数人的无明夜空
　　现世行谊 是修行最佳的典范
　　谦怀若谷 是默默耕耘唯一的良则
　　真修实证 是究竟解脱不二的定律
　　尊者的虹化 荡出深深的省思
　　油然的感动 和 久 久的震撼
　　祈愿 尊者的示现 能带给有心人 最真最切的希望
　　让 更多的佛子 追随尊者的步履
　　将 美丽的向往 化为庄严的圆满
　　世纪末修行者最大的震撼
　　噶陀突却祖古 颜班·希热将参（嘎玛）仁波切指导
　　一九九八年二十九日法界自解脱——阿曲尊者，在四川省新龙县鲁木铙寺虹光化身的消息传来，上师嘱咐笔者将尊者的数据，编成一书“虹光化身再现”，广为流通，上师为之讲述，今将序文摘要如下～
　　一千多年前，藏传佛教伟大的祖师——莲花生大师，将释迦牟尼佛传下的佛法，自印度传到了西藏，将所有佛法中最精华的部分，修行最深奥的诀窍——大圆满法，带入了雪域。莲师弘传教化时，有许多虹光化身（简称虹化）的弟子，之后从宁玛巴第一位虹化者帮米贡波，一直到近代公元一九五二年德格县玉龙的索郎南杰的虹化为止，依据莲师教法大圆满法实修，在一生中即身成就，以光蕴虹化者，在史实记载上已不计其数，其中未经采录不为人知者，更遑论多少。
　　莲师教法中的大圆满法，是极其殊胜的，此法本身有一条正规的教学系统，透过全套完整的传授与实修，最后理解到一切生死涅槃究竟，皆唯自然本智的游戏化，别无其它。
　　这样依止正观本来清静及任运超越之法，修习无为自然本智之道，远离执着偏颇，理解心性自体性空（法身）、自性光明（报身）、大悲普照（化身），一切功德任运圆满之后，往生时，整个身体会化为光蕴，灵魂意识就在这光明中得到解脱，大多数虹化者会只留下头发与指甲。在上等根器修行人的即身成就中，有不同的殊胜显现，本书第三章中引用密续经典，对死亡方式有以下的记载：“上等根器殊胜的往生有几种形式：像空行母一样的涅槃，涅槃后不留遗体，全部化为微尘；像持明者一样的涅槃，涅槃后现出遍满虚空的光团，在法界中消失；像干柴燃尽，火焰熄灭一样的涅槃，有如宝瓶击穿后，瓶内空间和外界虚空融合为一一样，为了利益众生的追随，身体如云消失在虚空中；此无需上师口传诀窍加持，在同一时间，于原始清净中解脱，而身体亦无所依地直接融入法界中涅槃,等等。
　　其中，身体直接融入法界，像空行母一样，不留遗体的涅槃，将身体化为微尘，此为「原始清静」法解脱；像火焰熄灭、干柴燃尽一样的涅槃，和像持明者一样的涅槃，是为「任运超越」的成就。在西藏地区，很多大成就者修大圆满法，得到虹光化身的，在噶陀传承史实上，就有十万个的记载；也有的修行者修到最后，虽然没有虹光化身，也会在涅槃后，身体越缩越小，小到只有一尺，约一个手肘的高度左右。
　　◎阿曲尊者的认证
　　我们常向现代初学大圆满法的修行人提醒，这些不是美妙的传说，而是确确实实修行的事迹。美丽的传说，终于在世纪末的现在，被打破，被证实了。在迈向二十一世纪的高科技时代，修行人通称这是精神没落、人心不古的浊世，阿曲尊者的现身说法，让我们亲眼亲耳，间接目睹古老传说的再度发生，虽然我们一直相信，虹光化身是一个事实，从来没有怀疑过它的存在，却也从不敢认为还会发生在这个年代，更不敢想象还有人会成就虹化的境界。阿曲尊者的印证，带给所有修行者无比的振奋，也带来极大的震憾，他无视于浊世的一切，他告诉世人，我们也可以成就虹光化身。
　　◎浊世中的源头活水
　　阿曲尊者一生，由于他广学多闻，不拘任何门派的学习，对拘泥以久，僵于自家门户的成见者而言，无疑地，尊者生前已成为异议人士，诸多批评加诸于身，当他最后以虹化之身，无言地化解生前的一切议论，他亲身教导世人，不要用世俗的心、凡人的肉眼，或一般社会价值观，对四周的修行者，妄加判定，也许，未来的虹光化身者，就在你我的身边。
　　在藏传佛教中，以倡导不分教派为学习的利美运动，沉寂多时以来，尊者却以贯穿各大教派的实修，实证利美运动的真义，以跨诸教法的学习方式，一样可以有上上的成就，尊者在实修中，独排众议，其气度与胸襟非比寻常。
　　尊者一生的精进与忍辱，将般若默默融合于万行而不为人知，是值得我们深深的反省与学习。这本《阿曲尊者略传》是由尊者上师的转世，当今噶陀措普新岩藏传承之主，也是西康公认的大成就者——措普多洛仁波切执笔，泽仁将参喇嘛翻译成中文，希望藉由本书藏汉文字的发行，流通各地。
　　◎布谷鸟带来修行者的春天
　　在此，希望尊者殊胜的事迹，一如布谷鸟的叫声，能在浊世中，为所有的修行者，真正带来美妙的春天！
　　附记：无界限的爱
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　　释迦牟尼佛涅槃后，真正能在现世中，传递佛法命脉的，是实际修行的出家众。佛陀传下的佛法，被后人分为显宗与密宗，我们汉地盛传的是显宗教法，而真正的密法涵盖显宗教理，由莲花生大师从印度传到世界各地，并为世人乐于信仰。在显教人士慢慢了解，原来密宗也是释迦牟尼佛的教法以后，对于密宗的接纳与学习，是与日遽增。
　　所在，在显、密交流，互相融通，相得益彰的时候，现代信众逐渐对在密法上出家的喇嘛，给予相对的尊重与关怀。在高度文明的社会，不论是信仰任何宗教的人，似乎都开始在心里上，接受了这些来自雪域的喇嘛们。
　　然而，当藏传佛法盛行于各地时，还有许许多多在旷野或严寒的高山上专修的僧众，他们长期在食物不足下，仍虔诚地坚持学习传承的佛法。寺庙及佛学院的经费也常常短缺，没有任何物质文明的生产，可以不断支持他们，每年只能靠些微外在的供养、布施来维持修行的一点粮食。
　　同样身为佛子的我们，虽然不能弘法利益众生，但是，我们可以不断的供养他们，支持他们，让他们安心学法。只要我们能够省下一点点平常的花费，就可以维持一位僧人一个月的食物，让他们无断粮之虑，可以专心修行了。如果我们愿意发这一点心，不就等于间接绵延释迦牟尼佛的佛法慧命，间接利益众生了吗？
　　及时行善，普皆供养，要感谢所有上师及佛法僧三宝恩德，以及为自己、父母子女，累积功德最好的方式，就是将一点爱心，无界限地展现出来！