噶陀·心的家（1）

噶陀·心的家
　　序
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　　具有无比宗教魅力的藏传佛教，在二十世纪末，以她充满生命力的修行方式、通达人性的心灵学养、明确井然的传承教义，带着五色的美丽法幢，袭卷了中西方的宗教界。
　　在现代一波波藏密的信仰浪潮中，有人因此深受其惠，也有人迷惑于其外相与神通，然而，不论如何，有因缘接触到清净传承的，总是种下未来成就的种子。
　　古老的噶陀传承，在藏传佛教中，是宁玛巴（红教）最早传承莲师心法，流传最为久远的一脉。从西元一一五九年旦巴德协祖师创建以来，至今一九九九，正好满八百四十周年。在八四○年历史的洪流中，噶陀法脉有如不间断不生锈的黄金线，在西康圣地之王——噶陀金刚寺，一直蓄集深厚的能量，向外绵延。
　　在进入千禧年的时间流域，文明世界充塞着高效率与极功利的意识，面对瞬息万变的数位化科技革新时代、「无常定律」下大自然的变动，复杂竞争中的生命，逐渐缺乏对生命深刻的觉受与美感。忙碌、茫然又脆弱的身与心，需要补充一些温润、有力、简纯的心灵法药。
　　一场场庄严的法会，荡着摄人心弦的经文梵呗，为世纪末的修行者，作最后的自我净化。噶陀密法简朴、实修的门风与作为，正提供了千禧人所契合的心灵配方。她如老祖母般呵护的古远的加持力，将如源源不绝的清澈江水，奔流到有缘人的湛蓝心海中！
　　噶陀传承的正法，将由传承上诸多仁波切及喇嘛们，创造出新世纪生命，引导新纪元正信的人，在高度物质化的外境众缘中，学习内在正思维，简化外相无谓的显现，以豁达如法的心念与言行，走上修行的正道。
　　我们一行二十余人，于一九九九年六月，随同上师嘎玛仁波切，深入西康，首度到达噶陀金刚寺朝圣。本书原为纪念此次一九九九年宁玛巴噶陀传承创立八四○年万僧大法会，即上师嘎玛仁波切荣登第八十五代教主而作，同时也籍此希望对于藏传佛教有兴趣的人，增加对噶陀古老传承多一分的了解。
　　本书谨将个人于朝圣中之所见所闻，作概要性摘录，不敢称是「深入之报道」。为了让世人更清楚「噶陀」涵意及其传承，另附加近年来刊载于「噶陀虹光」刊物上有关之资料，以为众人参考。片语只字，以管窥天，更不足以述及噶陀八百四十年之历史法脉于万一，若有错误疏漏，尚祈十方不吝指正。
　　本书之所以能完稿，最重要是感恩引导吾人进入噶陀法脉的上师颜班·希热将参（嘎玛）仁波切全程无上慈悲之指导。再者要感谢此次朝圣之旅中，庇佑我的所有仁波切及喇嘛们，以及在山上照顾我的居士们，没有他们的庇佑与照顾，我无法如此平安顺利地完成这趟旅程。而其中部分图片之汇集，则要感谢郭娟秋师姐、陈淑惠师姐的提供。当然，也要感谢让我得以安心著书的一切助缘。期望籍此拙作，能刻画出噶陀寺的一点轮廓，能让新世代的修行者，嗅到古老噶陀传承的一点法味。
　　莲师之仆人
　　戴玉娟 敬书
　　千禧年前夕
　　一九九九·十二
　　【壹】宁玛巴噶陀传承简史
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　　山崖弥漫的噶陀寺，
　　在晨曦初映中，
　　酝酿着世世代代的修行生命。
　　进入宁玛巴（红教）噶陀传承，创立八百四十年万僧大法会朝圣巡礼之前，让我们简短地了解她少为人知的历史渊源。
　　藏传佛教开始出现于吐蕃王朝第二十九代国王拉托托日列占时期，约为西元五世纪之时。
　　西元六二九年，中国唐太宗贞观年间，吐蕃王朝第三十三代国王松赞冈布，与唐朝王室及尼泊尔王朝联姻，唐朝文成公主与尼泊尔赤准公主被迎请入藏时，其嫁妆里各有一尊释迦牟尼佛像和大量的佛经。为了安置佛像与佛经，并为了调伏古地形学说中，认为西藏地形有如女罗刹恶魔的说法，而大量建立以大昭寺、小昭寺为主的一百零八座寺庙。
　　此时吐蕃王朝虽然兴建众多寺庙，但却没有西藏本土的出家僧侣。在这同时，藏王松赞冈布派许多人留学印度，学习梵文和巴利文，其中的一位大臣吞米桑布札，则创造了现在所使用的藏文，影响后世西藏佛教及文化甚为远大！
　　到了第三十八代藏王赤松德赞时，颁诏崇佛，特地迎请：堪布菩提萨埵（印度萨霍尔王之子希瓦措）、莲花生大师及许多佛学家专业人才，来到西藏，修建西藏历史上第一个仿造印度古庙沃丹达波寺的形式，揉合汉、藏、印三者建筑风格于一体的桑耶寺。
　　藏王赤松德赞并从印度、尼泊尔各地迎请佛教学者，培育翻译人才，大量翻译佛经。以昆卢遮那大师为首的七人，预试出家之后，藏族有三百人相继出家，初建僧团，佛法于是大兴，我们现在所称的藏传佛教，就是这样传延下来！
　　◎莲花般盛开的传承
　　学习藏传佛教的初步，是清楚明白所依止的传承源头……
　　从莲花生大师弘法利生开始，历代传承上师依次传至噶陀开山祖师旦巴德协，噶陀传承有如不断盛开的莲花一般，向十方传递绵延，其传承如下：
　　●莲花生大师
　　●堪千菩提萨埵
　　●贝玛密札
　　●昆卢遮那
　　●于札宁玻
　　●酿译师佳纳咕玛纳
　　●巴解耶希
　　●努千尚吉耶西
　　●元旦贾措
　　●酿喜绕秋
　　●耶西冏涅
　　（以下三位为宁玛巴“红教”有名的稣氏三尊，是密部经藏三大佛学家。）
　　●稣玻切·释迦冏涅
　　●稣琼些拉札巴
　　●稣释迦辛给（又名：桑答足菩巴）
　　●奖顿卓伟蔉布
　　●噶陀传承开山祖师旦巴德协
　　◎在清静光明的传承法流中，佛子将顺流如法而行……
　　噶陀现代传承上师：蒋扬、洛噶、桑吉彻楞、雄冏、格则、莫扎等大活佛
　　在噶陀史实记载上，噶陀传承自旦巴德协祖师创建以来，经第二代教主臧顿多杰、第三代祖师桑达。坚巴崩之相续弘扬，到了第五代祖师依西崩，达到最鼎盛时期，当时有僧众十八万人次，史上有名的虹光化身者，其中就有一百多位，其它殊胜的成就者，更是不计其数！
　　在岁月更迭中兴衰起落的噶陀法脉，在十七世纪时，由伏藏大师登督多杰与龙萨宁波师徒二人，再度振兴噶陀教法，在登督多杰大师众多的成就弟子中，贡桑希热首建白玉寺，形成现在宁玛巴白玉的传承；另有成就弟子贝玛仁珍建立了卓千寺，形成卓千传承的来源。所以，噶陀法脉犹如母亲一般，滋养众多的法脉。
　　噶陀传承自第一代祖师旦巴德协创立，一直到近代第八十代传承席度确杰江措仁波切，总共有一百二十三位殊胜上师。之后，经由席度确杰江措仁波切的弟子格则久美旦巴南捷仁波切、堪钦昂噶、大堪布坚参沃色等人，传到现今的莫札仁波切、雄冏仁波切，是第八十三传承。洛噶仁波切是第八十四代传承教主。本次法会中，陛座的颜班。希热将参（嘎玛）仁波切，是第八十五代新任教主。若由莲师密法传至噶陀法脉以来，则是第一百代的传承。
　　【贰】噶陀传承创立第八百四十年的万僧大法会
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　　蓝的让人忘了自己的天，
　　亮的让人忘了烦恼的云，
　　巍峨的噶陀金刚寺，
　　就像一座蕴藏宝矿的山。
　　圣地之王——噶陀寺，是世界上第二座曼噶达（印度菩提伽耶，佛陀成道之处），位居西康境内深山纵谷区，数百年来，仍依循历代传承规矩，举办盛大法会。
　　在一九九二年藏历中的猴年六月初一到初十，举办了千僧大法会，其中设有十三个不同的坛城转圣法轮，共有三千六百多位僧众，数万名在家众，群集噶陀参与盛会；一九九五年藏历猪年六月初一到初十，举办万僧大法会，会中有特别加持的甘露法药——万僧法药。此次有各地传承子庙及受益噶陀法脉的僧众一万余人，由世界各地远道而来的中外佛弟子有十万人次。
　　噶陀寺万僧大法会盛况
　　在一九九九年，迎向公元二千之前，所举办的万僧大法会中，有着不同的特殊涵意：
　　一、纪念噶陀寺开山祖师旦巴德协建寺八百四十周年。
　　二、值逢兔年，也是噶陀寺完成建寺的生肖年。
　　三、则是首位海外的噶陀活佛担任进入人类千禧年的新任教主。
　　所以，在此次法会修法期间，所作的功德更是数以万倍，乃至十万倍计，意义极为非凡！
　　据说，甚至，在中国境内各地闻名遐迩的佛教道场，如五台山、普陀山、峨眉山等等圣地的所有诸佛菩萨，也「远地」而来，参与盛会呢！虽说各方来参加的僧侣与信众，有十万人次，其实，还有许多肉眼见不到的天人，如大海一般的众多！想想，了解噶陀法脉的人都知道，在历史上记载，至今在法脉中成就的，就有十万余人虹光化身，如果，他们都「回家」的话，自然会超过十万人啊！所以，「万僧」大法会的确是名符其实。
　　而此次大法会的举办，经由历次万僧大法会全盘的主导者——莫扎法王的说明，结集了三项重大的目的：
　　一、 广传噶陀传承的教法于十方。
　　二、 凝聚噶陀主寺与二百多座分寺的感情。
　　三、 藉由大法会的精进修持，祈祷全世界的和平。
　　在人类不断追求物质性的发展，制造许多新灾难的同时，也有人远在地球的偏僻一角，为清静众生的业障而祈福。
　　在法会上，许多信众千里迢迢来到圣地，主要是为了得到圣地与圣僧殊胜的加持，然而，在传承主事者们的心中，法脉的绵延与众生的安乐，才是他们心中所想的。
　　◎噶陀总寺每年的修法
　　每一年，噶陀寺的修法总是承先人之门风，开后人之典范，所修之法有其传承规矩如下：
　　一、 在寺庙主殿大会总集续等旧译密续十六坛，共修十五天。
　　二、 宁玛巴百名伏藏师中，被尊称为上下伏藏二师之一——酿热巴坚。尼玛兀色（一一二四~一一九二），从伏藏中挖掘莲师之《八大法行》仪轨；桑杰岭巴之伏藏《密意总集》；登督多杰大师的《普巴金刚》，各修十天。
　　三、 藏历六月份，为纪念莲花生大师举行盛大法会，修持：《大悲极密总集》《上师密集》共十天，随后举行两天金刚舞，以舞蹈方式表达诸佛菩萨的慈悲与因果关系。噶陀传承各地分寺的僧俗信众，均会前来参加盛会。
　　四、 为纪念旦巴德协祖师和第八十代教主噶陀席度确杰江措大师涅槃，共修《金刚萨埵法》十天。
　　五、 每年年终修《莲花八大法行》、《忿怒莲师智慧烈焰》、《普巴金刚》法共七天。
　　六、 为纪念近代弘扬噶陀法脉恩德无边的大堪布坚参沃色仁波切涅槃纪念日，共修《静猛中阴百尊》、《莲师心咒》、《六字大明咒》等亿万遍。此外，还不定期举办许多经传与岩传之各种仪轨共修，皆为殊胜难得！
　　【叁】宁玛巴噶陀传承的新世纪生命
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　　伟大的佛陀传下珍贵的佛法，
　　经由利益众生的成就者，
　　觉醒我们的本性，
　　这些为众生而来的活佛们，
　　是新世纪人类的重要资产。
　　噶陀寺之父——莫扎法王
　　他的双瞳放出金色的光芒，
　　深含着无限的慈悲与洞察世人的智慧；
　　他的生命为弘扬佛法而来，
　　毕生忍辱负重地奉献给噶陀寺；
　　他为利益僧侣、信众及诸多有情而活，
　　几乎忘记自己的存在！
　　此次朝圣之旅中，在上师嘎玛仁波切的安排下，我们得以谒见近二十年来，重新恢复噶陀金刚寺生机，也是全盘主导历次万僧大法会的莫扎法王。大家怀着无上恭敬的心，将准备好的精致礼物，一一呈上供养，就好像回到家孝敬父母的心情一样。慈悲古朴的法王，看到我们聚集一堂，非常高兴，犹如迎接远方回来的孩子们。
　　这些日子来，莫扎法王一直等到嘎玛仁波切率众弟子到齐了，才集合各方来的众居士们，决定口传我们「噶陀光明金刚藏」全本教法。
　　那一天，莫扎法王如同前几日，一大早去广场上修法，回来时已经将近晚上七时，他老人家没有休息，没有吃晚饭，就为我们开示、口传起来。
　　这本「噶陀光明金刚藏」是上师嘎玛仁波切指导规划，并和其美泽仁堪布，一同翻译，经噶陀十方尊胜佛学会的师兄师姐们，尽心出力出资下，被洛噶活佛称为噶陀八百多年传承中，第一次被翻译出来，成为汉、藏音译及字译的精致法本，所以噶陀的活佛及堪布们看到了，莫不欢喜赞叹。后来许多闻声而来的居士们，径相走告，请求上师赐予此法本。
　　前一世莫扎法王圆寂时之头盖骨，自然显现：普贤王如来、
　　阿弥陀佛、大日如来、金刚手菩萨等圣像。
　　在口传之前，莫扎法王给予我们珍贵的开示，在此为之摘录，以供修学参考：
　　「……你们不畏辛苦，远道而来，我由衷地表示欣畏与敬佩。你们是汉民族，能接触到一位那么好的藏传佛教的上师，得到金刚乘的佛法，是无始善业因缘累积下来的。我认为你们有前世修行的善缘，才有今生的福报。你们已经有很好的上师和阿阇黎，应该要好好跟随他们学习佛法。……
　　我们能生为人身，是很不容易的，能够得到暇满人身，更是难得。暇满人身不只是得到人身而已，要有因缘福报，又能追随佛法，在佛法中不退转，这才是暇满的人身。
　　无始以来，我们每人都有我执、贪欲等五毒，这些是堕落的来源。破除我执就可以利益众生，利益自己就容易伤害自己，利益他人却是成就的来源。而菩萨和凡夫的分别就在这里。如果我们有财富有能力付出，真正受益的是自己。
　　……多想一想众生需要的福报，常常作无私的奉献，最后就会像佛菩萨一样。如具圆满无垢菩萨，连双眼都奉献出来，我们在心态上也要如此去想。
　　……慈悲，是以众生的需求为主，是我们成就的来源。
　　所有众生中，对我们最有恩德的是父母亲。尤其是母亲，可以为我们而舍生。虽然我们长大了，常把父母亲当作佣人，不记得他们过去所付出的一切，完全忘记了母亲的恩德。而一切慈悲的来源，却是透过对父母的孝顺而产生的。如果把每个人累世的肉体堆积起来，会比妙高山还高，比海洋还深，作一个修行者对众生产生的慈悲心，要先从孝敬父母亲扩大起。现在我们也身为别人的父母，拥有暇满人身学法，有因缘修行，正是报恩的时候。
　　……在一个家族历史中，往生者多于新生者。轮回中有许多是自己的亲人，可是亲人死亡时，只用眼泪水是解决不了事情的，唯一对亡者有帮助的是修行。修行是在轮回中能帮助和利益众生的事。
　　修行要改变心态并不容易，要靠闻思佛法来改变自己的言行。要多多努力，慢慢地来，修行一天就算一天，浪费一小时就少一小时。
　　虽然我们现在具有暇满人身，却不知道离死亡的时间还有多久？何时命终？每个人死亡的方式都不一样。表面上人的寿命很长，其实每人的寿命很短，只要我们好好修行，就不用恐惧死亡。
　　……过去的因，会成熟在今生，所以我们时时要保持善念……
　　在修行过程中要常提醒自己：寿命无常、人身难得。如果我们具备了这两个观念，不用多大努力，自然修行的智慧会从心中产生出来。
　　……金刚乘的加持力来自上师，应该视上师如佛。未亲近上师前，先观察上师，不是一窝蜂地去灌顶，一旦选择了上师，不管上师行为如何，所见的一切都是来自自己的业力，应视上师如佛，只要有绝对的虔诚心，不管跟随的上师，是否如你的意，一定会得到佛的加持力。
　　特别是在金刚乘，对上师要绝对的虔诚，现在虽得不到佛菩萨的加持，一旦自己的业力清净，就会得到上师和佛菩萨完全的加持。所以对修行者来说，最重要的有二：一是虔诚的信仰，二是清净的见地。如果不如是，就和世间法一样没有区别。
　　……我们对所做善事的所有功德，要记得回向……
　　你们对噶陀寺付出的很多，如佛教大学、闭关中心的长期护持，以及对此次大法会的协助，所做的一切，我在此随喜。」
　　莫扎法王做了以上的开示后，接着口传「噶陀光明金刚藏」时，在场的信众闻其声而落泪、而禅定的比比皆是；有些身心不适者，也深感舒畅。其实，我们千里迢迢，远道而来，除了为了「佛法」，还是「佛法」啊！此时不虚此行之感，油然而生。
　　没想到过了两天，莫扎法王又慈悲地为我们幸运的一群，安排了一次殊胜的灌顶，这是「噶陀光明金刚藏」法本中「莲师三身总集」的灌顶。在没有灯光，一片灰暗的大殿中，在手电筒照射下，上师随同莫扎法王，为一群来自海内外的居士们，于虔敬与肃穆气氛中，完成这次稀有难得的灌顶。
　　从本次大法会的开始前几个月，莫扎法王就率众开始为所有大小的事物做筹划准备，法会期间，早出晚归，在广场上领众修法，回家以后，没有休息，还不间断、没有差别心地会见各方仁波切、喇嘛及信众们，几乎完全忘记自己是血肉之躯。
　　我看着络绎不绝求访的人潮，看着法王接见一波又一波的信众，深深觉得，原来所谓的「活佛」，是没有自己，是属于众生，是为众生而来的！
　　噶陀寺最大的活佛——雄冏仁波切
　　他谨严端肃的法相中，
　　偶而透放出湛透世间的微笑；
　　他为噶陀寺的复兴而奔波世间，
　　内外名相已离他远去。
　　上师登基的第二天，就带领我们和嘉荣的喇嘛、乡亲们，一齐去谒见噶陀大活佛雄冏仁波切。雄冏仁波切是噶陀传承上最大的活佛，十几年来，噶陀寺的重建与对外的沟通，大活佛负起无比艰巨的使命，为噶陀的复兴而奔走。他的学问渊博、见解高远、胸襟辽阔，在噶陀法脉中占有极重要的地位。
　　这次大法会上，他担任总住持。他平日足不出户，“能见度”很低，因为上师的关系，一行人很幸运能见到这位大活佛。雄冏仁波切一向不收任何供养金，因此我们准备一尊精致的佛像（他后来将佛像转送佛学院）、转经轮、金碗、珊瑚等等法物。一向严肃的他，以非常轻松愉快的口吻，用造诣极高的英语向我们开示。大家在雄冏仁波切如许诚挚的话语中，感受无比的平安与祝福。当其时，洛噶活佛也在场。这次的会面，让我们和噶陀总寺的感情又拉近了许多。
　　他说：「首先欢迎各位千里迢迢到达噶陀寺，这一趟的确是非常地辛苦。
　　噶陀传承是非常古老的教派，各位今天能和殊胜的噶陀传承结缘，又能修行大圆满法，这些都要感谢你们的上师，你们能有一位那么好的上师，是非常难得的！大家要好好珍惜。
　　对于嘎玛仁波切所有的弟子及信众们，你们长时间对噶陀寺的护持，以及这次万僧大法会中所付出的一切，在此我非常的感谢！
　　在嘎玛仁波切带领下，创办了噶陀十方尊胜佛学会，你们不但接触到噶陀的法脉，以及最殊胜的大圆满法，同时也很有系统从各方面来传扬佛法，利益许多众生，这是很值得赞许的！
　　现在，我闭上双眼，都可以预见到，未来台湾的佛子们，将法喜充满在“阿底瑜珈“（大圆满法）的修行中，期望在不久的将来，各位能证到光明的究竟果位，我为你们如此祈福祷告。当法会结束后，你们从噶陀回去时，一路上，不管是走路、坐车、或搭飞机，我都会为你们祝福，你们一定会顺利平安地，回到你们的家！」
　　几天后，带着雄冏仁波切祝福下山时，经过活波村庄，他的座车刚好经过激湍的溪桥，他开怀地扬起手，我奔向前握住他硕大的手掌，仿佛就和噶陀结下了不解之缘。
　　尊贵的第八十四代教主——洛噶仁波切
　　他浑然天成的智慧力，时时展现于游戏娑婆的教化中；
　　他深藏无尽的慈悲力，自然清静众生的烦恼业海。
　　前一任的教主——洛噶仁波切，曾在一九九七年来台弘法，在噶陀传承总寺的大活佛中，是最早和我们结缘的。这次万僧大法会中，洛噶仁波切也和莫扎法王、雄冏仁波切一同安排大会所有事谊。在千里之外，见到前任教主，倍感亲切。现在，不论噶陀总寺或二百多座的分寺，还需要他风尘仆仆地去广转法轮，长期为各地佛子作「大圆满宁体」和伏藏「登督、龙萨」的大灌顶。他内敛的智慧精华，透过平易近人、朴实无为的方式，常常令在旁的弟子，豁然开朗，迅速融化无始的烦恼结使。大成就者的悲智之力，常在无形中自然度化了众生。
　　尊贵的大住持和活佛们
　　◎纯挚浑厚的大住持——蒋扬大活佛
　　噶陀寺还有两位伟大的当家，一是蒋扬活佛，一是蒋扬堪布。蒋扬活佛也和噶陀其它的活佛一样，有着圆满微胖的身躯；他一直住持在噶陀寺内，诵经修行是主要的生活，不太过问世事。在法会开始前，他和洛噶活佛、蒋扬堪布，偶而会到莫扎法王家，共商大事。当上师来到噶陀寺时，他和蒋扬堪布又分别来看望，表达关切之意。
　　朝圣的日子不长，亲近他的时间很短，在因缘有限的见面中，蒋扬活佛纯挚浑厚无上的加持力，对我来说，是如此直接与深刻，令人难以忘怀，至今念起他，我犹置身于噶陀寺中！
　　◎博学多闻的蒋扬大堪布
　　蒋扬大堪布一身瘦骨嶙峋，他的学问却是名闻遐迩，噶陀寺中对外的文章词藻，大多数经过他的手笔。他偶而戴一副墨镜，常常安静地坐在一旁，让人没感觉他的存在。乍看之下，一介凡夫的样子，就好像一位普通的喇嘛，着实是一大修行者的风范。
　　◎大堪布坚参沃色仁波切的转世灵童
　　大堪布坚参沃色仁波切是噶陀上师们的上师。这一世的转世灵童，现年十一岁，已经在噶陀寺被认证坐床。在法会期间的修法下殿中，所有活佛、堪布及众喇嘛们的面前，高声论经说法，足足约有一个多小时，他那侃侃而谈，舍我其谁的姿态，可谓是一代大师之转世。
　　此次参与法会的，还有许多尊贵的活佛和堪布，例如「虹光化身——阿曲尊者传」的作者——措普多洛仁波切、来自美国江都仁波切的儿子和孙子、青海果洛的巴陆大堪布等等，都是比较有印象的。其中，美国江都仁波切的孙子，大约十岁，在一次偶然的机缘中，他用英语对我说：加持不是来自耳朵所听到的，而是用心去感觉到的。这位面貌俊秀的小孩，平常也和一般孩子一样的可爱，突然说出那么有智慧的话，让我感到讶异和高兴，心里觉得他真是一位小活佛。
　　美国江都仁波切的儿子和孙子与上师嘎玛仁波切
　　据雄冏仁波切说，本次参与法会的，有一百七十位活佛、一百九十位堪布、八百一十五位阿阇梨等等，海内外各地没有及时参与盛会的活佛、堪布，还有很多，本书仅就朝圣之见闻，对活佛们作游记性的摘录，以为参考。
　　引领信众进入千禧年的新任教主（丹比达波）
　　◎莲师密法传至噶陀法脉之第一百代传承～颜班·希热将参（嘎玛）仁波切
　　他明睿的智慧中，
　　蕴含着如珍珠般光亮的慈悲之心。
　　他通达入世出世的教化，
　　已宿世荷担起如来的家业。
　　一九九九年六月十八日，藏历五月五日，在上师嘎玛仁波切率众抵达的第二天，莫扎法王即请之前往修法大殿（下殿）。在没有预先安排和通知之下，莫扎法王非常迅速地将供养的队伍带进大殿。一尊金佛，两大捆经书，一对唢呐，一对又大又长的金银制大长号，还有一箱装满全套金银制法器的宝箱，全部列队供养在上师座前。同时，当着众多活佛、堪布及众喇嘛，公开念诵授位函，透过扩音器，高声宣布嘎玛仁波切为传承之教主！
　　此时许多来自四方的信众，一踊而前，请求加持并列队供养。供养的队伍一直排到大殿外，人潮络绎不绝。来自美国、香港、新加坡、成都、重庆及台湾来的信众，争先恐后的忙着为新任教主拍照，上师顿时成为众人的焦点。而他仍露着平常那副庄严又温文的法相，任凭镁光灯此起彼落地在他眼前闪烁。
　　于是，噶陀传承八百四十年来第八十五代，也是莲师密法传至噶陀法脉之第一百代传承，就这样在天人的祝福中应运而生了。噶陀古老传承的新纪元新生命，也将由上师颜班·希热将参（嘎玛）仁波切担纲，弘扬利益众生的教法于十方。
　　莫扎法王当着众多活佛、堪布及众喇嘛，公
　　开念诵授位函，透过扩音器，高声宣布嘎玛
　　仁波切为噶陀传承之教主
　　◎百代传承迎千禧
　　上师颜班·希热将参（嘎玛）仁波切是第一位嘉绒人，同时也是首次以海外人士身份担任的噶陀教主。
　　上师升任后不久，在许多弟子欢迎庆贺的大会上，他谦怀地开示：「今年一九九九的噶陀万僧大法会，事实上是我们在一两年前就默默护持的，今天能够如此功德圆满，是大家发心的结果。
　　在大法会上莫扎法王以他当年升座之时，（第二世）蒋扬钦哲仁波切赐予他的法帽，赐予了我。后来大活佛雄冏仁波切、第八十四代教主洛噶仁波切，也同样授与我、嘱咐我，接下噶陀第八十五代法座。面对噶陀八百四十年的古老传承历史，自己觉得修行及学识，都没有大的成就，由我来担任教主，实在愧对传承！
　　莫扎法王以他当年升座时，（第二世）蒋
　　扬钦哲仁波切赐予他的法帽，赐予了嘎玛
　　仁波切
　　然而，具有噶陀传承教主的身分，并不是像一般观念认为，拥有世俗上的权力与地位，可以指挥或左右各分寺；相反的，却承担着传承法脉延续的责任，以及对寺庙、中心等利益众生的义务。
　　虽然我现在责任比以前重大，未来噶陀教法的传扬，还要结合大家的力量，慢慢完成下面的计划和构想：
　　一、 一切弘法利益众生的根本，在于僧众长期的教育培养与实际的修行，因此对于噶陀讲经院（佛教大学）的维持与扩展，嘉荣佛学院的重建与教学，是未来护持的当务之急。
　　二、 协助西康噶陀金刚总寺，完成大释迦牟尼佛殿（藏语：图谦康）的兴建，将噶陀总寺的全貌完全恢复。
　　三、 依着善因缘，在世界各国适宜的地方，建立海外的噶陀寺或吉祥铜色宫。
　　四、 每五年一次在西康噶陀金刚总寺的万僧大法会希望能将散播出去的各分寺聚集起来，海内外的噶陀中心也能一起参与，为人类的平安与心灵的净化而祈福。
　　五、 世界各地的噶陀传承中心，可以互相连结，面对千禧年，在资讯网络更为畅通的时代，应设立连结网站，以便无界限地在新时代弘法利生。
　　各位跟随我弘法或学佛，和我一起护持噶陀、嘉荣、塔公及印度、尼泊尔等地喇嘛的居士们，希望发愿一起继续为未来佛法的弘扬而祈祷。
　　不管我是否升任教主，还是原来教导您们学佛的人；不论是在二十世纪，还是迈入公元二千年，人的善恶因果、轮回无常，是依然存在的。所以，老实修行，好好修行，永远是我们不变的宗旨。」
　　上师乘其宿世悲愿，以特殊的语言禀赋，精通汉语。在台湾，首先以流利的国语口授《大圆满心要精义加行指导》为开端，造始其在台弘法之先河。这些年来，仁波切很有耐性、很仔细、毫无所求得，不断应弟子们请求，开讲藏传佛教宁玛巴《大圆满心要加行》课程之外，还有殊胜的灌顶、闭关的指导与共修的实践等等。他一年又一年应弟子之请而开课，一遍又一遍不厌其烦地解释显密教理与观修，还唯恐弟子听不清楚。他常常应化众生说法，奔波南北两地，他来回奔波的次数，比我们一般本地人南下北上还要频繁。
　　多年来，吾人追求藏密，受限于语言文字隔阂，得不到完整和明白的教导，而今许多因缘成熟的佛子，得到了上师珍贵的法语，明白整个系统的修持，让密法真实义理，真正落实在修行上，根本转变了长期密法在台湾的现象，仁波切实为藏传佛教在台长年不断，以国语直接演法，无须翻译，如法弘法的第一人。
　　最近两年，其率众喇嘛主持的破瓦法闭关，参与者几乎全数得了微验，开了顶，插了吉祥草。密法的实修，让许多人亲身得到了验证，众人对上师多年的慈悲与教诲，更是深信不疑。
　　上师不增不减的风范，常以身教教导我们，修行要自然、老实。他实质净化人心的影响，弘扬佛法的力量，如同噶陀历届传承教主的作风，擅于潜移默化人心，佛法的甘露早在不知不觉中，已经润泽海内外各地。
　　法界空中现噶陀 无垢慧日照十方
　　尊胜弟子心花放 虹光妙香遍太虚
　　～颜班·希热将参（嘎玛）仁波切～
　　全体一行人与上师颜班·希热将参（嘎玛）仁波切及蒋扬活佛于噶陀寺合影--1999.6
　　◎嘉荣闻法顿悟三尊略传
　　噶陀寺黄金法台，莫扎仁波切认证颜班·希热将参（嘎玛）仁波切，是莲师二十五王臣弟子之一嘉绒大译师嘉莫·玉札宁玻，转世为噶陀寺祖师旦巴德协三大闻法顿悟弟子之一希热将参的转世佛爷，授与法名：颜班·希热将参。今将其略传恭述如下：
　　距今八百多年前诞生在嘉荣梭磨地方的希热将参、松岗与党坝交界的希热巴哇、措四甲地方的希热多吉三位行者，依宿世的共愿各自离乡，一同历经艰辛，来到噶陀「衮布」圣地（十万佛地），适逢旦巴德协祖师年迈六旬，为来自各方的海众弟子演讲大圆满法。当他们三人从远处见到上师时，还未来得及放下行李，当下身倚手杖而聆听上师讲法。依靠宿世善愿的接连，以及上师的加持力、弟子的清静心，互相结合的缘起下，无须经过苦行与实修，以利根相（上品根器），刹那圆满（地道）一切功德，于法性中开悟证果。此时上师开示完备，当众宣布：「今天传法的功德与加持，皆融于三位嘉荣人的心中。」实际上就是暗示弟子们，三位嘉绒人已听闻法音而顿悟成道了。在西藏各教史中，被誉称为“嘉绒闻法顿悟三尊”。
　　三位嘉绒人听闻法音而顿悟成道之处
　　广传内续三部，着有许多大智中流露出的密续论点（所有著作皆收藏在席度仁波切的藏经殿中，在文革时期全被烧毁。）
　　旦巴德果祖师圆寂后，希热将参和希热巴哇两位回到了嘉绒。希热巴哇则在卓克基之地，在如噶陀的地形上建一寺庙，命名察科寺，为纪念上师旦巴德协祖师的灵塔所在地，与他本人闻法开悟之「衮布」圣地，因此在寺庙旁建造一座佛塔，也取名「衮布」在本寺讲经说法多年后示寂，当地人为他建一舍利塔，供后人供奉，至今尚存。
　　希热将参也在英波洛山上，修一关房，修行多年。后因前来学法的弟子渐多，而建一座名叫喇嘛庙的庙宇，后改名为昌烈寺，昌烈寺成为嘉荣地区传播佛法的中心，一直至今。后来回梭磨地方的途中，建了一座阿底辰根迭寺，到故乡后，在梭磨王的护持下，修建了莫楚嘎布寺，在这里度过了晚年。期间摄受众多弟子，广传密续不二法门，其传承弟子遍布整个嘉荣地区，是顿悟三尊中，弘法利生事业中最大的一位，最后圆寂在本寺，梭磨王为其在王宫附近，建造一座舍利塔，以供后人瞻仰。
　　希热多吉则未归故乡，常住噶陀，毕生修行，最后成就虹光化身，融于法界，遗留下一身穿着的羊皮衲衣。
　　为纪念三位尊者的不共殊胜成就，噶陀在「衮布」圣地的开悟处，聚集了三位各自的法物与灵骨，建造一座舍利塔，而后为了保护灵塔被风雨的侵蚀，加盖了一座小佛堂供养之。
　　【肆】噶陀，心的家！
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　　～宁玛巴噶陀传承创立840年万僧大法会朝圣之旅～
　　用双脚走过的路，数得出来有多长；
　　用身体做大礼拜磕过的路，却难以用尺量；
　　如果大礼拜触碰过的泥土，算得出来有多少；
　　古今圣者用大智慧大慈悲经营佛法、利益众生的心，
　　却是无法计量。
　　噶陀，心的家！
　　当我们从美丽温暖的宝岛，乘坐飞机，千里迢迢到达成都以后，六月三日，我和雍仲阿阇梨先行跟随大活佛——雄冏仁波切、洛噶仁波切等一行人，由成都出发。同行的有扎加活佛、耶喜堪布、彻楞诺布堪布等二十余人。大伙儿搭着车，开始在坑坑洞洞、凹凸崎岖的山路上，翻山越岭，经过八天七夜的折腾，身心疲惫地到达海拔四千多公尺的梦中圣地——噶陀金刚寺。一路的奔波与惊险，在抵达时的那一刻进，都说不出话了！
　　出发后，沿路由成都——雅安，翻越险峻的二郎山，深夜到达泸定。仁波切们在泸定安排万僧法会上万人的食物，一卡车一卡车的运载，非常辛苦。之后连夜驱车赶往康定一宿，由康定路经老上师 曲扎大堪布的塔公佛学院，塔公的寺庙与舍利塔群依然平静地，矗立在高山上的原野中。未料从塔公即将蜿蜒攀山之际，我的座车居然翻了，我在睡梦中醒来，竟安然无恙。同车四人仅些微小伤，大家十分庆幸一切无碍。那时刹那间，一生中对上师及三宝的信仰，自然涌起无用作意的深信与无以伦比的感恩，而一路的无明也在此刻觉醒。
　　怀着劫后余生的心情，与对莲师屹立不摇的祈请，我们开着破碎了窗的车，抵达十分炙热的道孚镇。修了一天车之后，前往炉霍。清晨四时，起身赶路，车子抖过一山又一山的坎坷路，初生的太阳光迎面照来，我们不得不戴上太阳眼镜才能看清蜿蜒的山路。好不容易颠簸地来到甘孜，甘孜是个大县城，是藏人生活买卖的集中地。在甘孜的康巴宾馆一宿后，清晨七点多，便向高约五千公尺的左达拉山挑战。车子行经最高峰的狭小山顶时，我的手掌心不自觉地冒出冷汗，双眼不敢往下望，仿佛就快要往生了。我们小心翼翼翻越山顶之后，便一路趋往白玉县。
　　前往白玉县途中，山上晴朗的天空，突然下起白白的、小小的、圆圆的冰雹，一个一个打在车窗前。不一会儿，瞧见外头碧绿的山峦，变得白茫茫的，我讶异地以为下了六月雪。他们告诉我，是下了满山满谷的冰雹！我惊奇地欣赏大自然带来的奇景，也感谢天神和山神，用这么巧思的布景来欢迎我们！
　　广阔的山野铺上一层白白的冰雹，像是白色的毛 ，在行进的刹那刹那间，忽然体会到“一月普映千江水，千江有水千江月”的意旨，原来一切的佛菩萨，是一体没有分别的，长久以来见思惑的业障，随着冰雹的融化迅速地消散。
　　沿着海拔不断升高的山路，有许多四千公尺以上，才有的高山植物，一辈子从没见过的各种花朵，用整片原野的展现方式，一幕一幕地演出百花交响曲。一群一群的羊儿悠闲地在百花群中吃草，让我们赶路的心都悠哉下来了！值得一提的是，闻名遐迩的高山雪莲，居然以金色的容颜，一处处、一小丛 、一小丛地，静静地绽放她庄严的娇美。我们沉浸在雪莲特殊的清香中，忘记了旅途的疲惫与遥远。
　　罕见的金色雪莲花
　　进入白玉县，映入眼帘的，是连延数百里难得一见的广阔平野，他们告知我这是赛马场，此时的山路笔直如箭，迥然不同于一路的逾回惊险。
　　沿路他们不断指给我看，这是某某大成就者虹化（虹光化身）的地方，那是某某大成就者虹化的家乡。一时我才明白，虹化者的身与心，原来都是远离了世俗一切所欲，当下我也为此祈请、发愿并回向。
　　挟带满车的黄尘，扑沾了满身的灰土，在黄昏时分，直趋白玉宾馆。拖着行李，暂时住在简陋的客房中。当我一躺下床，还未合上眼，对面的山谷间，突然升起了一道彩虹。在彩虹的下端，居然又出现另一道彩虹，两道彩虹如同慈悲与智慧的圆弧，在天际间双运。虽然藏人见此双轨彩虹已习以为常，我却因为见到这稀有的景象，散落了仆仆的风尘，重新在奔波不定的旅程中，拾起对生命究竟解脱的信心与誓言。当李娜「青藏高原」昂亮高远的歌声，「是谁带来远古的呼唤？是谁留下千年的企盼？难道说还有无言的歌？还是那久久不能忘怀的眷恋？」传来，宿世的情怀就开始被牵动，整颗心一直向着千百里之外的噶陀寺，那种远古的呼唤，无声无息地扣着我,整整八百四十年的企盼，紧紧地摧着我向前行。
　　从白玉县赶往活波时，晴阳高照，蓝天和白云亮亮的在天上笑。我们因为越来越接近噶陀，而开始有一丝丝跳动的喜悦，和一点点兴奋与紧张。沿着山路的山壁间，不知何处飞来一群白色小蝴蝶，好像是打了结的小小哈达，向着我们献上吉祥的祝福。我欢喜得挥动着双手谢谢她们，没想到这些欢迎的队伍，不只一群，每隔约十几公尺，就出现一群可爱的小蝴蝶，好像是刻意安排好的，沿路频频出来，飞舞在我们的车队之间，真是不可思议。
　　有时，一面赶路，还可以看到藏人赶着成群结队的耗牛、山羊，驮着许多家当，原来是在搬家。地理课本上说的，游牧民族逐水草而居的生活形态，这次可看多了。
　　在白玉到活波的中途，蒋扬活佛和蒋扬堪布，早已从噶陀寺下来，迎接两位大活佛。看到活佛们彼此的相对待，感到真正活佛的心中，存着满是究竟解脱，利益众生的心念，活佛与活佛相处，只想着他人的好，欢喜看到别人的快乐，相处之间存在着高度的和谐与幽默：世间众生的心中，大多存着眼前得失和利益自己的心，众生与众生相处，多想着自己的好，害怕得不到自己所望，相处之间，存在着莫名的复杂与表相。
　　跟随迎请的队伍，到达活波村庄，这是以前祖师寻找噶陀时所经之地，现在是许多噶陀活佛转世的地方，也是天珠之乡。大颗在当地住了一夜，第二天就径上噶陀寺！
　　近乡情怯的心情，伴着我从活波出发，原始的森林景象，在急流的溪水和碧绿的山林中，隐隐透放着噶陀圣山高远的气质，幻想中的圣地即将在山际上出现。慢慢地，慢慢地进入山门，山上成群的喇嘛队伍早已手持哈达，迎接雄冏活佛、洛噶活佛等一行人，迎请的长号声，旋荡在圣山群谷间，一切的想象自此开始进入现实的空间。远古的情怀与今世的向往，至此合而为一。噶陀，您是众神的山，众生心的家！
　　在藏历四月二十九的夜晚，光明殿第一次点起了灯，广场上围满了喇嘛，大活佛们都上场了，清清的山风徐徐吹着，一场大法会前的点灯祈福在酥油灯与诵经声中逐渐地展开。
　　在终年没有电力的山上，必须靠着发电机发电。光明殿上道次亮起了一条一条连接屋檐的五色灯，一处一处的酥油灯点缀了山色渐暗的法会，诵经声在克难式的灯光中扬诵；三幅大唐卡早已在三层楼高的佛学院墙壁上高高挂起。
　　就在夜晚九时许，人群渐涌上山时，上师的嘉荣乡亲父老们，他们远从嘉荣赶来，一方面是参加噶陀的大法会，一方面是要见一见离乡多年的喇嘛儿子。他们几天几夜都睡在大卡车上，漫长的山路颠簸着老迈的身躯，上到山时，一个个已是有气无力了；而山下还有载满食物的大卡车，因装载过重，无法上山，只能在山下过夜。第二天，才由山上的小卡车分作三趟，一一将人和食物分批载上山来。
　　为了让法会能顺利进行，上师早有先见之明。他先安排嘉荣乡亲，用大卡车运来三千斤的酥油，和供养寺庙喇嘛们修法用的地毯，一千斤的莴苣、几千斤的大白菜、洋芋等等法会期间所需的一切。由于大法会中，需要点许多酥油灯，还有上万名喇嘛食用的酥油，原先法会订购的八千斤酥油，没有如期运上山，刚好就先使用上师所准备供养的酥油了！而所运来的地毯，数量庞大，在法会没开始前，就先将部分地毯铺在大殿的法座上，等待法会的开始。
　　藏历五月初二，是国历六月十五日，法会正式开始。
　　日子一天天过去，法会也已经进行了几天，仍不见上师一行人的踪影。嘉荣乡亲和许多久仰上师法名的信众，都开始焦虑地等待他们的出现。老成持重的莫扎法王，有时也不禁会握着我的双手，说：「他，快来了吧？」我们望眼欲穿的眼神，穿透山谷和丛林，想看一看远远的山路转折处，是否有打满哈达的车出现？
　　「是谁日夜遥望着蓝天？是谁渴望永久的梦幻？」每天我坐在莫扎法王家里客厅的毛毡上，遥望着远方的高山和蜿蜒的山路，不断用望远镜仔细瞧看上山的车队，有大卡车、吉普车、马队、驴队等等不同的队伍，我像孩儿一般每天守候着，是否有熟识的人上山来，……
　　◎天人同庆齐迎请
　　六月十七日，下殿的大殿喇嘛们仍在修莲师八变，古老的诵经声和着咚咚的法鼓，让人忆念起千年的莲师。当僧众的队伍逐一下去绕佛，我也随之绕到光明殿后面时，洛噶仁波切和更秋居士已经得到通知，准备下山去活波村庄，迎接 颜班·希热将参（嘎玛）仁波切。一切因缘仿佛是注定似的，这次由八十四代教主洛噶仁波切代表噶陀寺去迎请，似乎含藏着世代更替，新教主即将登基的征候。
　　当莫扎法王一听到颜班·希热将参（嘎玛）仁波切快到噶陀寺的消息，在光明殿前的广场上，马上亲自用扩音器广播，告知群众，下午一起欢迎嘎玛仁波切的到来。热烘烘的场面，未演先轰动。不管认识或不认识仁波切的人，大大小小，老老少少，男男女女，出家，在家的，全部都感染前所未有的兴奋。是无上加持力使然，还是意味着噶陀新时代新生命即将来临前的兴旺？
　　西藏嘉荣地区寺庙的喇嘛们，马上群集起来，走到近山门的路旁等候着，他们顶着烈日，从中午守到傍晚。时间一分一秒，一小时一小时的过去，两旁夹道的喇嘛及各地来的藏人，把上山的路都挤满了。人潮越来越多，许多人只好站在山坡上、屋顶上。等啊等的，几小时过后，终于看到好远好远的地方，诺大的一辆车缓缓开上来，只见一群嘉荣的喇嘛们，捧着哈达，围上前去。我们知道，上师来了！
　　此时，位于高处的大殿平台屋顶上，喇嘛们燃起欢迎大仁波切才准备的香柏，那种香，香得让人心安。白色的香柏烟，袅袅地升上碧蓝的晴空，五色的宝盖也高高地擎起；喇嘛们吹着长号，迎请的藏乐响彻云霄。整个法会开始以来，大众似乎没有这么打从心底的热闹过，感觉上，满天的天人都在庆贺颜班·希热将参（嘎玛）仁波切回到噶陀来！
　　整座噶陀寺，除了大殿上修法的喇嘛，几乎万人空巷。一眼望去，只见万头攒动，许多远近闻名而来的藏人，都聚神会神的合掌；多年来，由上师护持的佛学院僧人，早已人手一条哈达，鱼贯地排队在山门旁，一一向颜班·希热将参（嘎玛）仁波切献上最深的敬意；我们远远地只看到包围的群众，看不到上师的身影。
　　我在较高处的山路上照相摄影。只看到一路上，洛噶活佛帮着我们的上师开道。慢慢地，上师熟悉的圆满身躯，竟出现在前面，不禁跪上前去，数十日不见却千里之隔的挂心，尽倾诉在一条白白长长的哈达中。
　　上师短短的一句：你都好吗？就已经抚平了多日来焦虑的等待。然而，后面随之来的信众蜂拥而至，我迅速被人潮淹没了！
　　我一抬起头，后面有人叫我，回头一看，原来是台湾来的师兄师姐们，一种他乡遇故人的心情，使我们的心顿时热起来，互相紧紧地拥抱，这是平日相处时从来不敢表达的动作，在噶陀相遇，却是如此的自然与感动。同行来的队伍，还有恭桑活佛带领的各地居士，他们在众喇嘛的安排照顾下，也终于到达了。我们挤在空前欢迎的行列里，在人群中摩肩接踵，寸步难行。
　　在可爱的「雪山狮子」舞弄着迎客的祥瑞姿态时，水泄不通的人群中，莫扎法王亲自出来迎接我们的上师，我则拉着师兄师姐们，挤进莫扎法王的家喘口气。
　　不多久，莫扎法王将一行人安排在印经院的二楼休息。
　　其实，在法会开始前，莫扎法王已经安排好一行人的住处。在关房有限的高山上，要容纳十万多的人，那只有在广大的山坡地、或屋顶平台上搭帐篷。而莫扎法王特地保留了佛学院的二楼，也就是印经院二层楼高的部分，供我们的上师和师兄姐们居住。
　　据说，佛学院自古传承的规矩，是禁止女性进入的，为了容纳台湾及美国来的女众，莫扎法王特地修法，并告示一般群众仍不许进入。雍仲阿阇梨一到达噶陀寺，便和几位藏人开始安置西藏嘉荣老乡们和台湾信众的住处，整日都在奔波。
　　由于莫扎法王的安排，大伙儿得以住在当地算是「最好」的房子。在法会十万多人的参与下没有足够的房子供所有人挂单，许多许多人都必须餐风饮露，宿在野地的帐篷里。一张张白色的帐篷，装点在山坡上，真可谓是法会外一景。但是如果大雨倾盆，山上土流遍野时，这些外宿的人，可就要忍受泥泞的泥巴水了。
　　参加法会期间，嘉荣佛学院的喇嘛们，准备一行人多日来几千斤的食物，帮忙搬运一卡车的行李，所有生活上的装备，大多由他们辛苦的打理。视众生如父母的众喇嘛，一路上，千百公里的翻山越岭，他们像是众多的护法，保护信众们的安危及舒适，修车、补车、推车，是他们毫无怨言的付出；但是，等到上了噶陀寺，他们没有栖身之地，大多数都睡在大卡车上，看到他们挤在卡车里，心里很疼。不管吃饭、睡觉或刮风下雨、烈日高照，他们似乎都甘之如饴。在如此克难的环境下，为了参加法会，他们早已将五官五根的感受，置之度外，虔诚心和信仰的力量，是他们唯一的存在。
　　世界上第二座曼噶达——噶陀金刚寺
　　典籍上对噶陀寺的山形有这样的描述：「仡立在噶陀寺遥望天际，其天有如八幅轮，其地有如盛开的八瓣莲花；左右侧面地开有如八吉祥，背后山形威严赫赫有如大白伞盖；前方山形有如右旋法螺，代表噶陀名声会远播十方；右边山势在财宝山崖上，有如猛虎跳跃；左边山势有如扛负八万四千函佛经的香象，在丝绸帐幔飘荡摇曳间昂首向上；下部山势有如结着不变的手印般，召唤广大的信徒，整座山完全圆满，有如大威德金刚的态势。」
　　我们知道，整个巍巍噶陀传承是宁玛巴的总源流，噶陀金刚寺是修行人容易修成虹光化身，并可成就空行的殊胜圣地，拥有无上的加持力与无数殊胜的圣迹，至今已有十万个虹光化身的记载，所以被称为第二个曼噶达，与佛陀成道的地方印度菩提伽耶同等齐名！