空与情（一）民间佛教的来龙去脉

空与情（一）民间佛教的来龙去脉 　作者：梁燕城 　
　　佛教有很奇怪的两极，一端是极高的哲学思维，理论深刻细致，对宇宙人生有特殊的解释，不拜偶像，祗求实践修行以解脱痛苦。另一端却是俗丽的民间庙宇、离奇的 前生后世轮回说，并沈迷偶像崇拜，搅出充天塞地的鬼神迷信与法术异道。一些有修养的佛学追求者，认为这类民间迷信是受道教的影响，而非佛教真义。但据我的 研究，民间佛教仍是由佛教自己发展出来，从神化其教主开始，一步步纳入印度教诸神及印度文化幻妄而多彩的世界观，结果对佛学哲理全盘扭曲，产生满天神佛鬼 灵、到处偶像林立的民间佛教。
　　一、印度文化与佛教
　　佛 教源于印度，而印度文化的处境为一强烈的对比，一方是湿热的印度河与恒河平原，另一方则是清寒的帕米尔高原。先是土著达荼罗族（ Dasyus ）人聚居于平原区，其后公元前 1750 年雅利安族（ Aryans ）入侵，压迫土著族人，视之为奴隶，同时创古印度文明，收集成吠陀经（ Vedas ）和奥义书（ Vpanisads ）等宗教典籍。
　　不 同族人聚居在湿热地带，民族文化间的隔阂、资源的争夺、及战胜者的压制，形成权势悬殊的阶级社会，压迫、贫穷、和痛苦成为常见的现象。印度的宗教和哲学思 维，始于一种对苦的体验，进而追探苦的根源，开展出对「我」与「法」（存有世界）的分析和反省，其最终要求是在实践上能解脱痛苦。
　　印 度文化的基源问题，便是寻求解脱痛苦之道。在古远的年代，那里已有修苦行的人。在雅利安人入侵前，印度人拜的湿婆神（ Siva ），在古代的图印中已被称为「大修行者」（ mahayogin ，可译为大瑜伽行者 ）。修行者很多是长发祼体，在树林或高山上默想，寻求神秘的经验，以解脱人间的苦劫。
　　雅 利安人入侵之前，印度已有沙门团（ Sramana ），沙门义为「勤息」，指勤于止息世间欲望，是一种出家主义，重视修苦行（ tapas ）。苦行义为「热」，即如极热之苦，在佛教兴起稍早之时，有耆那教（ Jainism ），其教主菩提子亦被称「佛」，重视苦行，方法是绝食、断食或限制食物，如半熟与粉末之食，又用特殊坐法苦痛己身，并受寒暑之苦；通过这些痛苦来抑止业物 漏入身体，至业物全断，才是解脱。
　　这种修道主义与出家主义，是印度文化的特征，核心就是求解脱人生的痛苦。印度各派宗教和哲学，均是在为如何实践解脱立下理论。
　　二、历史上的释迦
　　1. 小城邦主之子
　　佛 教亦是在上述的文化背景中兴起。教主释迦牟尼，原名释达多（ Siddhartha ），意为「一切义成」，即达成目的之意，族称瞿昙（ Gotama ），义意「最好的牛」。其祖先懿摩尔（ Iksvaku ），又称甘蔗王，在浮陀洛城（ Potala ）建立小国。其四王子被逐，在尼泊尔西南建迦毘罗律城（ Kapilavatthu ），为臣属拘萨罗国的一小城邦，疆界约南北六十公里。故佛陀并非拥有崇高地位与荣华的王子，仅是一小城邦主的儿子而已。在他晚年时，全国各族被拘萨罗国所 毁灭。
　　至于释迦牟尼之名，释迦（ Sakya ）意为「能仁」，是族名，牟尼（ muni ）指「寂默」，了诸烦恼，是修道者的尊称，类似「夫子」，故全名之意为「能仁族的夫子」。
　　2. 生卒年代的混乱
　　释 迦的生平缺乏严格的史料，连其生卒年代也缺乏确实定论，祗靠几百年后的传说资料。目前可考的是阿育王登基的年代，约为公元前 271 年左右。而不同佛经有完全不同的说法。《十八部论》说，佛灭后一百一十六年有阿育王，《善见律毘波沙》则以佛灭后二百一十八年有阿育王。中间差了一百多 年。
　　据说释迦之 母摩耶夫人于岚毘尼园的无忧树下生下他，七日后便过世。他青年时感到生老病死是人生不可逃避之苦，遂于十九岁（或二十九岁）出家，经六年苦修，后于菩提树 下敷草跏趺坐四十九日，于二月八日夜明星将升之际成正等正觉，了悟宇宙真相。关键在觉悟「诸行无常」，一切都在变化，并通过「业」与「因缘」来了解世界。 后来他在鹿野苑开始说法，称为初转法轮（ Dharma-cakra ，印度神话传说「转轮王」会来人间建和平；「轮」是兵器，「转法轮」即破一切邪见），而开创佛教，成立僧团。
　　八 十岁时，佛陀在拘尸那揭（ Kusinagara ），食旃檀树耳果而死，亦有谓吃腐肉得赤痢而死。死亡之年，据不同佛经，起码有四种不同记载。由此可知，佛陀生平并无确实历史数据，佛经的记载亦无历史可 靠性。（这点与耶稣生平截然不同，新约圣经有相当多的正确史料可印证，包括约翰福音赖兰［ Ryands ］残卷［公元 125 年］马太福音残卷［ Thiede 定为公元 60 年］等十八件考古证据）。
　　不过，无论佛陀生卒年代如何，他在世时大概颇具伟大的品格，也提出一种解脱人生痛苦的实践方法。他应该不会是鼓吹迷信的人，而是位教导人觉悟宇宙万法无常变化的智者。他或许想不到，自已后来竟成为受敬拜的偶像和鬼神世界的最高者。
　　三、佛经的结集及佛陀的神化
　　1. 佛陀生平缺乏史料
　　有关佛陀生平，客观正确的历史记载几乎阙如，佛经的记载则已在数百年后，其中难免含宗教的夸张和神话的渲染，故很难确定「历史上的释达多」之真象为何。今人崇拜或敬仰的释迦，恐怕是后来佛教徒创作的神话性人物，而非历史上那位伟大的觉者。
　　佛 经的结集，乃因释迦牟尼死后，有关他的言论记忆各有差别，矛盾百出，而不得不统一言论。据《法藏因缘传卷二》言，佛陀大弟子阿难见一比丘诵偈 ∶ 「若人生百岁，不见水老鹳，不如生一日，而得睹见之。」阿难指出这不是佛语，佛是说 ∶ 「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。」不料比丘之老师知道后云 ∶ 「阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今当如前而诵。」可见佛言论已因人的传讲有异。又如《声闻经》所载，谓佛灭后，有比丘云 ∶ 「佛常言，应行是，应不行是，应学是，应不学是，我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。」佛陀大弟子迦叶闻之不悦，遂要结集佛经。所谓「结集」（ samgiti ），即是「合诵」，找出佛所说的话以共同诵出，并非文字经典的记录。由这记载亦知，佛死后，有关其言论已不致，结集是要建立其划一言论，
　　但祗是口传的合诵传统，不能建立文字流传的权威。
　　第 一次结集在王舍城，但已意见分歧。大迦叶及五百上座（即长老，又称阿罗汉）主持，曾排斥其中著名的弟子阿难，认为他求渡女姓，及主张可弃小戒，未能离欲， 不准其加入，且「把臂推出」。然而后应众人要求，而允其加入，以凑足五百罗汉之数。可见佛灭后，众弟子已有不同理解，且争议甚大，启分裂之端。
　　由 于意见分歧，乃有第二次结集，在毘舍离城。当时已佛灭百年，为了争论比丘能不能以手捉金银的问题，结果西方的上座部与东方毘舍离比丘争论，据《南传赤铜鍱 部》记载，上座们放逐恶比丘跋耆子等一万多人；这些人（界外比丘）另行结集，而形成「大众部」。大众部来自一般群众，上座部来自长老，各自否认对方的结 集，佛教于兹正式分裂。此二部又各自分化，分成十八部以上，成为部派佛教。
　　第 三次结集，据《分别说部》谓，阿育王（ Asoka ）集千比丘讨论平息比丘间的纷争，是佛灭二百三十年的事。另一传说则来自《说一切有部》，称是迦腻色王集五百人于迦湿弥罗，是在佛灭四百年。早期究竟结集 了甚么经典，很多已不可考。至今留传的较早期佛经，是南传的《法句经》（ Dhammapada ， Pada 一字指足迹，即佛之行迹，是佛陀之偈的结合），《巴利文本传统》是佛在世随机而说之法语。一般专家认为，这是历史释迦牟尼唯一可能的真实言论。可惜均是零 碎的只言词组，虽有智慧文学的特质，但不能由之了解佛陀的历史真相。
　　早 期结集的多是口传数据，写成的文字经典，则在五百年之后才有，如较早的《阿含经》（ Agava ）（阿含的意思是「无比妙法」，或译「趣无」，毕竟归趣于无）。在考证上说，要到公元前八年阿育王摩呬陀（ Mahinda ）时的 Vattag anani 王，始有文字的佛教圣典流传。故除了《法句经》之外，我们不能得知历史上佛陀之真正言论。佛经的极大部份是后人假托佛陀之名所作，大乘经典则更为后出。故 经典的观点非常分歧，很多不一致之处。后来中国佛教大师用判教之法，重新处理，认为分歧来自佛陀在不同对象和不同体悟时的不同说法，以此来舒解佛经的矛盾 现象。
　　2. 荒诞不经的神话
　　正 因不少佛经是后出，故其中渲染的神话很多，已遮盖了释达多本人的历史真象。有很多神话荒诞不经，如佛陀的出生，是摩耶夫人梦菩萨乘六牙白象腾空而来，从右 肋入，而得怀孕，「菩萨在母胎，行住坐卧无所妨碍」。他出生时，「从右肋出，坠地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言，天上地下唯我独尊。」这违背自然 法则的记载，已把佛陀神化，而非仅是一位伟大的觉者了。
　　此 外，还有宿世神话，如《佛本行集经十六》提到一个佛前生的故事，是一人在浴盆洗浴时，见林中有鹿交配，自渎遗精于盆，被母鹿所饮，鹿因此怀孕生一怪物，名 一角仙人（ Tsyasm ），头有一角，其足似鹿。因上山伤足，咒天不下雨十二年，附近的婆罗栲国受旱灾，国王乃请淫女与之共澡，生淫心成淫事，因而失神通，天遂下雨。「佛告诸比 丘，一角仙人我身是也，淫女者即耶输陀罗（即释达多的妻子）。」这等离奇而邪淫的故事，恐怕是后来佛教徒所作，目的是将当时各地所拜的鬼神仙人，如大梵 天、帝释王、诸神之王、天王等，视为佛的前生，因而视佛高于其它神灵，而其它神灵在来世才变成佛，故敬拜者应先拜佛。如此，佛便不复为「觉者」，而转列入 鬼神仙班矣。
　　这种神话其实与佛陀无常与缘起的教训相违背，已变成民间迷信，远离佛家的哲学。但这类荒诞虚妄之说却为群众所崇信，把原本向佛陀致敬与学习的「礼佛」思想，变成迷信的「拜佛」，再加上拜祭满天鬼神，遂变成今日民间佛教的现象。
　　释迦牟尼的历史真象如谜，不过可以确定，他是一位有智慧、有觉悟、而又有勇气去克服人间苦难的圣哲。但从其患赤痢而死来看，他基本上是有生有死、在时间中流转的常人，不是道成身，也不是神。正确的态度应是尊敬他，像尊敬孔子一样，但绝不应拜祭他，视他为超自然的神。
　　四、神话与迷信的起源
　　佛 与菩萨被神话化的过程，始于佛教分裂后，上座部持守原初佛陀为人的观念，认为佛是人间的，要饮、坐卧、排泄，也会有病服药。但大众部则把佛陀神化，认为佛 身无漏（无烦恼缺陷），不外示现身相给人，自己则在兜率天上，生病食药也祗是为人作示范的方便法门。据其《南传》的「论事」所述，北道部说佛的大小便比世 间的妙香更香。如此乃产生佛的「法身」思想，即，在地所见的，是佛的化身与报身，为父母所生，为业所影响，然而不外是亦现的相状（类似基督教早期的异端 「幻影说」观点），报身是虚的，法身是实的，他自己有无边际的法身，此法身无漏，类似一宇宙之泛神本体。
　　大众部将佛陀神化和理想化，不但视其法身为一泛神本体，又主张十方世界均有佛出世。因佛法身常存，此世界的佛虽死，但他世界仍有佛存在。如此，佛教的觉悟哲理遂被扭转为信「佛法身」及拜「诸天佛」的宗教。
　　佛 之所以被神化，除了因弟子思念其品格风范外，也因为佛陀教训祗讲空与缘，并没有最高真神的观念；但人心灵原知道有神，也追求神，故必须将他神化，又视他高 于诸神，如诸梵天，如诸梵天、帝释等；结果即背弃佛陀的无执精神。换言之，这是一方面把释迦牟尼这人在空间上无限扩阔，视他为无限的泛神本体，以慰弟子思 念之情；另一方面又将他在时间上无限延长，而提出宿世神话，并因此产生了菩萨的思想。
　　1. 菩萨的起源
　　菩 萨原不是指被人拜祭的神灵，而是指追求觉悟的精进。原文为「菩提萨多」（ Boddhisattva ）， Boddhi 是指「佛的觉智」， sattva 则为「有情」，故其意为「觉有情」。世俗的解释是认为菩萨不单求自己觉悟，也求他人觉悟，所谓「觉他」，这是菩萨的慈悲心。但其实原初意义却非如此，如小 乘《舍利弗阿毘昙论正》强调菩萨是「觉自」为本的，是「自思、自觉、自观」，并无言其「觉他」。具印顺的考证，菩萨的本义，可见《杂阿含经》中常提到的 「佛未成正觉时」，《中阿含经》也说 ∶ 「我未觉无上真正道时」，显明佛在未成佛之前，是有一阶段的，这阶段即名为「菩萨」。在《铜鍱部传》的相应部中，提及「世尊应正等觉，未成菩萨时」。故菩 萨是佛未成佛时的阶段，特别是其前世的修行，是以有情生命追求觉悟，是追求成佛的人，故菩萨的原义是启发人自己去追求
　　觉悟，自己成菩萨，并非膜拜的对象或具异能之神灵。今人拜菩萨，向其求福，已扭曲其原义了。
　　2. 并吞印度诸神的本生经
　　这 时又产生《本生经》的佛宿世神话，说释迦牟尼前生即为菩萨，经历很多世的前生，共三祗百劫（或四祗百劫），这前生故事散见于《阿含经》、《律藏》及大小乘 经典中，初结集为《杂藏》，后结果集成《有生经》、《六集经》、《佛本行经》，而《佛本行经》成为虚幻神话的大观园。
　　佛 经云 ∶ 「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事」（阿毘达磨大毘婆沙论）。佛的前生故事，在经藏中所传的，是把印度人的古圣贤视为佛的前生，如「大典尊婆罗 门」、「剎帝利灌顶王」、「仙人宗师善眼大师」、「转轮王顶生」等，皆是非佛教中的伟人，收入成为佛的前生，可说被佛教吞并了。
　　至于《律藏》中所载，则是民间故事的集大成，如天王、王、大臣、婆罗门、仙人、鬼神、动物（如鹿、象、狝猴、马、鱼、鸟）等，洋洋大观，有些是寓言故事，有些是荒诞甚至邪淫的传说，这些均变成佛的前生菩萨行，不断轮回，《南传》共记五四七个故事，有一百四十类不同身份。
　　这 些故事不可能是真实的前世记载，因若轮回是真实，应可在世界不同地区轮回投胎，包括生于中国的夏商朝代、中东的巴比伦、与埃及帝国，但所记范围仅限于古印 度，及其社会文化与自然环境，可见这纯是文化处境创造出来的神话，不具真实性。此外，既有五四七则故事，即最少有五百多次轮回，假设每一代平均有六十岁， 则有三万多年历史，而其间均有十分高的文化。这与现今所知佛之前人类历史最多二千年之事实不合。佛教祗能推测说，世界有很多劫，如今这二千年历史不外其中 一劫，故之前或有其它历史，佛陀在这些远古时代中轮回；然而此说可谓亳无知识，其根据为玄想的理论，不能证明其不合理之处是合理。其后果祗是神化佛陀，使 他成为膜拜对象，结果失去了解脱痛苦的佛学原意。但这《本生经》正是大乘佛教兴起的契机。
　　3. 大乘的本愿菩萨
　　佛 的前生被称为「本生菩萨」，大乘的新思想由此发展。既然佛陀前生发愿成佛，而行菩萨道，则他人祗要发同样的本愿，理应也可成佛与菩萨，于是乃有「本愿菩 萨」的观念，即释迦牟尼之外的其它人，也有成佛成菩萨者。因此《大度集经》等主张，人若发愿成菩萨，六度修法成佛智，并有悲心誓渡众生者，即成菩萨；菩萨 为渡众生，会在世间示现种种相，因而很多民间诸神与偶像，均可能是菩萨的示现，满天神佛即由之而来。
　　大 乘佛教推展「本愿菩萨」思想，百多本大乘经作出十方三世诸佛菩萨的世界，凭空创造了很多菩萨，如地藏、文殊、普贤、观音等，又创造了诸佛，如西方阿弥陀、 东方药师、北方弥勒、南方释迦。而在中央最高、为诸佛之体者，则为毘卢遮那佛，又名大日如来，是光明本身，在莲华藏世界说法（莲华藏世界即所有世界的结 合），他向全法界（全宇宙）所有世界开显所悟的光明世界真相，为十万亿非世界诸佛菩萨与天神鬼叉所包围。由此观之，这佛已变成一个内在于宇宙的泛神本体 （或大我），连释迦的崇高位置也被其取代了。□（下期待续）
　　梁燕城博士为加拿大「文化更新研究中心」院长，其文为他对佛教的研究与批评反省。