空与情（二） -- 民间佛教的来龙去脉

空与情（二） -- 民间佛教的来龙去脉 　梁燕城 　　　
　　前文首先谈到佛教的起源，它与古印度人贫穷、痛苦、以及追探苦的根源、求解脱之道有关。接着探讨教主释迦牟尼的生平、佛经产生的过程、以及菩萨的来历等。
　　4. 佛像的起源
　　至于佛像如何产生呢？佛法既讲缘起之空，佛陀已入灭，何来身体形象呢？原初佛教兴起时，依其无常之义，自不许雕刻佛像。阿育王大力推动佛教，但却下令对 雕佛像的尼干陀人格杀勿论，一日之内杀了一万八千位尼干陀人，这位被歌颂的圣王之所以如此残忍，在其正视佛法之原义。阿育王时代的石柱、柱头等只雕刻法 轮、莲花、菩提树及佛足石（佛的脚印）等来代表佛陀，因雕其像是一种对伟大者的冒渎。
　　过了百多年，希腊亚历山大大帝攻灭西印度，建希腊人统治的大夏国，盘踞西北印度，引入希腊的偶像雕刻法，于熏迦王朝始雕佛像。当时在印度西北的 Gandhara 省，有 Kanishka 王取消雕像的禁令，引入希腊雕塑法，把佛雕成希腊诸神的样子。因已距离佛灭三百年，当然无从知道释迦的样子，他们凭想象认为，佛身体一定不同于常人，应该 金光闪闪，眉间有白毫，又以传统中的转轮圣王之像为特征，而创三十二相八十种好的形象，依此以建佛像，这「好相」也十分奇特，如「双手过膝」、「手足网缦 如鹅王」（即手脚有鹅脚之蹼），「广长舌左右舐耳」等。以这种奇怪的「好相」，凭空创造了佛陀样子，但与历史上释迦的模样毫不相干。
　　如今的佛像造形是垂目微笑，下巴丰厚，只是按三十二相八十种好而建立的形像；而不同的佛，如阿弥陀、药师如来、毘卢遮那等，模样均相同，其小异之处只在手印的造形不同。
　　五、诸菩萨与神佛的来龙去脉
　　如今研究诸佛菩萨，大都是将其它宗教的神佛教化，成为「菩萨」。今分析部分菩萨之来源如下：
　　观音（ Avalokitesvara ）
　　「 Ava 」有「遥远」或「向下」的意味，是高处下观之菩萨。「 Svara 」是「自在」之意，也有神妙之意，「观自在」即观事物内在的神妙自在性，或观世间众生的声音，故又名「观世音」。
　　高 楠顺次郎及木村泰贤于「印度哲学宗教史」中曾提到，印度雅利安人拜一位 Asyin 神，大慈大悲，今锡兰人仍拜之；印度又有湿婆神（ S ' vara ），能有多种现身，与观音「应以何身而得度者，即现何身而为说法」一样。佛教将 Asyin 与印度湿婆 S ' vara 两者混合创造了观音。此外，印度六派哲学中所拜的最高神 Isvara ，是「大自在天」，与观音的「自在」意义一致，字根也相同；也可能是 Asyin 与 Isvara 结合，创造了「观自在菩萨」，即观音。观音并非历史上存在的人物，却是将不同神的名字结合而虚构出来的。
　　中 国民间传说所谓妙善公主的故事，则是宋普明禅师所伪作，名「观世音菩萨本行经」（后称香山宝卷），非印度佛教所原有。在印度的观音多是男身，结华经认为有 三十三身的变化，其中有五个是女身，即四妇女身及一比丘尼身。何以在中国全改为女身，至今仍无确定的考证提供可靠的解释。观音是人虚构神灵，并无客观历史 的存在，其女身形像亦无充足佛经根据支持。
　　曾 经有段时间，到处有人派发观音在云中示现照片，说由一飞机司拍照而得，有问这机司是谁，属何航空公司，为何带相机，均无交待。后来被揭发，该照片原来是日 本一大庙中的图画，不过用相机拍一画而已，并非观音示现，故是一骗局。然而若真有观音示现的境像，也不合佛经，不合常理，一个从来未在历史上存在过的人 物，如何可能现形？若是真的，亦必是魔境幻境。
　　弥勒信仰的研究
　　弥勒（ Maitreya ），由 Maitri （慈爱）一辞而来，全名译「弥恒利耶」，华文译「慈氏」。因其累生多劫，修行慈心三昧故名。
　　至于弥勒思想成形的年代，根据日本松元文三郎研究有关各经典而着之《弥勒净土论》，指出是佛灭后三百到五百年，由大乘佛教徒所创，主要的依据是法显的记载。
　　法显传陀历国条（ 399 年左右）：「越大雪山将入北天竺，有一小国曰陀历。其国昔有一罗汉，以神通力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨之长短色貌下，还之后，刻木作像，长约八丈，足趺八尺，齐日常有光明。……立此像，距佛涅槃后约三百年，计为周平王时期。」
　　然而香川孝雄写《弥勒思想的展开》，指出在阿育王派传教师、或普夏来多罗王灭佛时期，仍未有弥勒像的记载或出土，故法显所闻之传说不足信，而法显之前也无弥勒事迹传闻。
　　今在印度发现之弥勒像，最古是 130-150 年，在玛兹拉出土。可见这是相当后起的佛，是取用其它宗教的神而产生的。
　　一 般学者如 J. Filliozat, J. Pozylnshi, S. Levi, H. Abegg, E. Lemotte 等考证，指出伊朗摩尼教信一 Mithra 神，是一末日救主（受犹太人弥赛亚观念影响），此神当为弥勒（ Maitreya ）一字的根源。今新疆维吾尔文写的摩尼教经典，发现记及伊朗巴米扬地方有很多手龙华的神像。故弥勒可能是 Mithra 在印度的转变。
　　弥 勒主要的性质是「未来佛」，在古印度，佛教徒因感政治、社会与教团均出现危机，而期待未来有佛来临。较古的经典中．见长阿含经转轮圣王修行经，谓过去有转 轮圣王名坚固念，传位太子。太子不守正法，陷民于苦厄，人为贫穷饥饿所恼，人寿由一万减至五千，三百，二百，百，十年。后人渐起悔恨之心，而怀慈心，人寿 乃由十增至二十，四十，八十，百六十，三百二十，六百四十，二千，五千，一万，二万，三万，四万至八万岁，女至五百岁婚嫁，彼时只有九种病症：寒、热、 饥、渴、大便、小便、欲、饕餐、老病；大地平坦，无蚊毒虫，瓜石变为琉璃，五谷丰乐，「彼时弥勒如来出现，说梵行清净之妙法，弟子有无数千万。」
　　中阿含说本经（东晋有译本「古来世时经」）：「佛在毘那罗的鹿野园……世尊对众比丘云：『未来久远人寿八万岁时．有佛名弥勒如来。』」
　　兜 率天之说源见佛说生经，五百幼童溺死，都往生兜率天流传称参拜弥勒闻法，此经约写于竺法护来中国时（ A.D. 250 ）。流传弥勒是婆罗门弟子，后成佛弟子，以活现未来国土为理想。可见弥勒佛是取用摩尼教的末日救主而产生，只是宗教神话的转移，不具真实性。如今有天道教 崇信弥勒佛，号称五教合一，就正是想利用弥勒信仰所偷取的末日救主思想，讲三期末劫，以之吸纳基督教和回教的末日观，这是倒果为因的吸纳方式。原先是自己 选取了他人教义，而后又因这些教义相近，而宣称吞灭他人，把他人归并为自己系统之中；这是一种混水摸鱼式的混淆。
　　六、佛教和道教的斗争
　　佛教于五胡乱华期间，随着胡人大举进入中国，威胁了传统宗教的权威，于是引起中国本土道教的反抗。道教徒王浮作《老子化胡经》，主张老子出关西，是去印度成为佛陀，此说被佛教徒利用政治势力镇压了，今剩下残余数据如下：
　　「老子入关，之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，割左腋而生，坠地即行七步，于是佛兴焉。」（顾欢，夷夏论，引玄妙内篇）
　　「老子西升，开道竺干，号古先生，善入无为。」（西升经，西升章）
　　其后佛教也不甘示弱，将此经修改如下：
　　《弘明集有正诬论》：「老子即佛弟子也。故其经云：闻道竺干，有古先生，善入泥洹，……竺干者天竺也，泥洹者梵语，晋言无为也，若佛不先老子，何得称先生。」
　　《佛 说申日经》：「月光童子当出秦国，作圣君，爱我经法」，兴隆道慧通和尚作《驳夷夏论》：「经云，摩诃迦叶，彼称老子，光净童子，彼名仲尼。」于是佛教反过 来把道教和儒家都「包」过去，把老子和孔子都视为佛弟子，这种包容并不是宽和性的，却具有一种高一等的自我评价，是一种包容式排他。
　　此 外，中国人拜民族英雄关公，而佛教也把关公收往菩萨界，成为佛弟子。据宋张商英作《重建关圣帝庙记》，言天台山，有大刀鬼神「妖形丑质」，遇智顗大师， 「鼓髯而出，曰『我乃关某，生于汉末……死有余烈，故主此山。……此愿舍此山，作师道场……相与发心，永护佛法。』师问所能，授以五戒，帝诚受已……。」
　　从此中国的关公就变为印度传来之佛教的伽蓝菩萨，如今一些佛庙也将守门护法的四大天王中之一位换上关公，盖因双方拿武器与穿盔甲，形像相似。不过在中国被视为关帝的大神，在佛教的解释之下，未成佛弟子时是妖怪，成了佛弟子后，不外是守门的神而已。
　　这是民间佛教取用他人宗教之神的明证，表面是包容他人，实质却把其它宗教的神放入佛之下的低品位中，贬斥其它宗教，以包容来完成其排他性。
　　七、佛教对基督教观点的谬妄
　　1. 佛经中的帝释即耶和华说
　　据 佛教著名经典如《俱舍论》、《佛祖统纪》、《顺正理论》、《瑜伽师地论》等的论述，佛教的宇宙观实在是吸纳印度古代的神话故事而来，内中描述的世界与现代 科学之观察截然不同，是印度古哲所虚构的一套宇宙观。在佛经中所谓一个「世界」，与现今所谓「星球」完全不同，世界是一个圆柱形而非球形，圆柱共分上下五 层，最低层是空界，上一层是气界，再上是水界，再上是金石界，再上才是大地，地是一平坦大地，边界呈圆形，其上则有山川海洋。
　　大 地中央有一极高之须弥山，由七重山将须弥山围着，每重山间均有海，到最外层之海边另有一个铁围山将它四面团团包围。铁围山外有四大州，其中一州名叫南方瞻 部州，形如印度，乃人类居地。当时印度人以为整个大州就是南方的印度。四大州分处东、南、西、北四方，每州由一天王掌管，即世称之四大天王是也。各州有不 同之海、天，颜色有银色、黄色、红色、蓝色，人类住的世界属南。其海、天均呈蓝色。
　　而世界又分色界、无色界及欲界三层次。欲界有六天，在大地及其上空，亦即天堂，色界则共有十六天。无色界则更高于色界，共有四天。
　　此外又有地狱，在南大州地上有八万四千个小地狱，亦名孤独地狱，分布世界各物如山中，地上，水中，树上，旷野等等，人在世界随时会陷入此等小地狱，各大州下尚有八热地狱。又有天、人、畜牲、阿修罗、饿鬼、地狱等六道轮回。
　　这 些宇宙观本是荒诞得很，与当代科学所发现的世界观违背，显明是古印度神话，连佛教的护教者圣严法师，也承认是「佛教学中的谜」，他又说「须弥究竟何在？笔 者不敢否定，也无从肯定。」（见「正信的佛教」 71 页）因这世界观明显地是神话性的、虚妄的，而部份佛教徒竟用这虚妄宇宙观为根基，说欲界六天中的第二天仞利天，为上帝之居所，其天神名帝释，台湾的普明灯 着《佛耶问答》中云：「其实上帝名曰帝释」。
　　这 是典型佛教吞灭和贬斥其它宗教的手法，将上帝放在其二十六天中底层之第二天，在四大天王的天之上。但这明显与基督教的上帝不同。帝释原是印度教的因陀罗神 （ Indra ），帝释梵名释迦提桓因陀罗（ Sakradevanam Indra ），释迦为能，提桓为天，因陀罗为主，名为「能天主」，因为天主所译之天主同字，竟就附会为上帝。
　　帝释住于须弥山顶，喜见城善见宫，有所谓「帝释网」代表「缘起世界」，「帝释瓶」，诵出万物，在密宗的胎藏界曼荼罗中还有个「帝释天妃」。这与圣经所讲的上帝毫无相通处，圣经说「上帝是个灵」，也「不住人手所造的殿」，何来住于虚妄的山顶，有宫殿和各种网与瓶之法宝？
　　这种附会牵强之说，将印度神话中一个低层虚妄的天宫，来套住无所不在、无限永恒的上帝，是一种层次的混淆，范畴的倒乱。上帝是真理层次，无限永恒，与欲界之物欲层次的天宫之类，根本无关，硬套入去，只显示无知和思想胡涂。□
　　2. 佛教比基督教平等之说
　　中 国佛教改变了印度佛教所谓「一阐提不能作佛」之说，由竺道生开始主张人人都有佛性，其后中国佛教倡议人人可成佛，故平等；今佛教人士喜欢指责基督教中人人 不能成上帝，故不平等。此说之误在于概念层次的混淆，把作为人的觉者（佛）混同于作为终极真理的上帝。其实上帝指真理本身，类似佛教所言之空，是属真如或 真谛的真理层次，佛是悟「空」的人，是属人的层次，成佛与成为基督徒是同一层次，人人不能成空，只能悟「空」而成佛，人人也不能成上帝，却可信上帝成基督 徒。其实基督徒也是「觉者」（达佛境界），盖信主者皆悟「虚空之虚空」也，圣经讲「虚空」的道理，远在释迦出生之前。
　　至 于宗教战争问题，佛教徒以西方历史中有十字军和宗教战争，归咎基督教，其实历史上在佛教名义之下也有不少残忍事情，如阿育王见尼干陀人造佛像，认为有违佛 言，竟于花子城屠杀一万八千尼干陀人；又如 1081 年日本延历寺僧徒数千披甲持刀，火烧三井寺，屠杀其僧人；又东塔寺法药禅师，领僧兵抢劫杀人，仍被称为「大众神人」，更受天皇保护其寺，成为罪犯流氓投奔 之所。
　　二十世纪推动法西斯主义的井上日昭，在鎌仓山修佛法，以日莲主义建立天皇中心，成立血盟团，于 1932 年暗杀元大藏大臣，加速侵华野心，故法西斯主义为佛教所推动和赞成。
　　1937 年中日战争爆发，日本各寺院推行恤兵事务机关支持侵华，又编中日事变数据，说侵华为合法。 1941 年佛教连合会参与日本宗教报国会，宣言云：「发扬皇国宗教的本旨，向大东亚共荣圈建设迈进，协助建立世界秩序。」又献梵钟制武器。后又主张「扫灭反皇道思 想」。这都是用佛教名义进行的战争和屠杀。
　　又 如在西藏，当喇嘛大权在握之后，达赖五世曾发出谕令，对拉日孜巴的农奴下令：「你们再企图找自由，找舒服，我已授权日孜巴对你们施行砍手，砍脚，挖眼，打 和杀。」现代中国政府在甘丹发现手铐、脚镣、棍棒，和用作剜目，抽筋的刑具，不少农奴也亲身被剜眼破肢，全都有档案留存。
　　佛教徒若认为以上暴行及对暴行之支持，不是佛教本意，也请他们以同样标准看历史上的基督教，不能为了传教之便而混淆黑白，用双重标准作论断。（待续）□
　　本文为梁燕城博士对佛教的研究与批评反省