空与情（三、四、五） -- 民间佛教的来龙去脉

空与情（三、四、五） -- 民间佛教的来龙去脉 　作者：梁燕城
　　空与情（三） -- 民间佛教的来龙去脉 　作者：梁燕城 　
　　2. 佛教比基督教平等之说
　　中国佛教改变了印度佛教所谓“一阐提不能作佛”之说，由竺道生开始主张人人都有佛性，其后中国佛教倡议人人可成佛，故平等；今佛教人士喜欢指责基督教中人人 不能成上帝，故不平等。此说之误在于概念层次的混淆，把作为人的觉者（佛）混同于作为终极真理的上帝。其实上帝指真理本身，类似佛教所言之空，是属真如或 真谛的真理层次，佛是悟空的人，是属人的层次，成佛与成为基督徒是同一层次，人人不能成空，祗能悟空而成佛，人人也不能成上帝，却可信上帝成基督徒。其实 基督徒也是觉者（达佛境界），盖信主者皆悟虚空之虚空也，圣经讲此空的道理，远在释迦出生之前。
　　至 于宗教战争问题，佛教徒常以西方历史中有十字军和宗教战争，而归咎基督教。其实历史上在佛教名义之下也有不少残忍事情，如阿育王见尼干陀人造佛像，认为有 违佛言，竟于花子城屠杀一万八千尼干陀人；又如 1081 年日本延历寺僧徒数千披甲持刀，火烧三井寺，屠杀其僧人；又东塔寺法药禅师，领僧兵抢劫杀人，仍被称为“大众神人”，更受天皇保护其寺，成为罪犯流氓投奔 之所。
　　此外，二十世纪推动法西斯主义的井上日昭，在镰仓山修佛法，以日莲主义建立天皇中心，成立血盟团，于 1932 年暗杀元大藏大臣，加速侵华野心；此例显示法西斯主义曾为部份佛教所推动和赞成。
　　1937 年中日战争爆发，日本各寺院推行恤兵事务机关支持侵华，又编中日事变数据，说侵华为合法。 1941 年佛教连合会参与日本宗教报国会，宣言云：“发扬皇国宗教的本旨，向大东亚共荣圈建设迈进，协助建立世界秩序。”又献梵钟制武器。后且主张“扫灭反皇道思 想”。这都是用佛教名义进行的战争和屠杀。
　　又 如在西藏，当喇嘛大权在握之后，达赖五世曾发出谕令，对拉日孜巴的农奴下令：“你们再企图找自由，找舒服，我已授权日孜巴对你们施行砍手，砍脚，挖眼，打 和杀。”现代中国政府在甘丹发现手铐、脚镣、棍棒，和用作剜目，抽筋的刑具，不少农奴也亲身被剜眼破肢，全都有档案留存。
　　佛教徒若认为以上暴行及对暴行之支持，不是佛教本意，也请他们以同样标准看历史上的基督教，不能为了传教之便而混淆黑白，用双重标准作论断。
　　空与情（四） -- 民间佛教的来龙去脉 　　作者：梁燕城　　
　　超越佛智　
　　第二部
　　佛学与民间鬼神的佛教不同，是一种对人生变化的哲学反省，也是一种修养工夫的指引理论，在世界各不同哲学体系中，别树一帜，其思想关键在视万有为因缘 所起，本质皆无不变性，故一切皆空，人须以智慧观空，是一种空观哲学。佛学研究者常以空观哲学超越其它宗教，本文研究空的哲思之来龙去脉，并说明它可以是 一种人生境界，但决不是终极的境界；人可超越之，而转入更高的领悟中。
　　原始佛法的核心思想
　　所谓原始佛法，是指早期佛教经典中的思想，一般是指阿含经等。至于较后期的发展，是小乘佛法，再后才是大乘佛学。这其中已转出很多的新思想和解释。佛 教哲学的本源，是始于对解脱痛苦的要求；而原始佛教的思想，乃基于一种原初的体验，就是“无常”与“无我”。
　　佛教的四法印，为其教义的标准。第一法印为“诸行无常”（Sabbe Samkhara anicca），即以一切事物和活动都在变他流转之中。事物是以坏灭（Viparinama）为本质，而人的痛苦则来自执着于一些事情，视之为常恒。例 如，以为拥有的钱财权势为常恒，其实这一切都是无常，随着时间迁流会失去，而人即因失去所执着的财与权而生痛苦；若能觉悟一切都在变化的真相，不求永远拥 有，即能得解脱。
　　第二法印是“诸法无我”，“法”（dharma）的意思，据唯识论定义，所谓“法谓轨持”，即是一切事物与道理的总名。杂阿含经十二卷谓“法不离如，法不 异如”，“如”是“真如”，即真相，或宇宙之本来面目，法就是事物总体的真相。所谓“无我”（anatmaan），即一切事物皆不具“不变的实体”，都没 有其自己本来之性质，而一切构成“我”的东西，都在无常变化中。世间祗是生灭，没有“不变之真我”作为宇宙的本源或轮回的主体。人若执着有不变的我，即会 因我的流迁变化而生痛苦；若以流动之原义看我，那就是无我，明白此理，才得解脱痛苦。
　　第三法印为“有漏皆苦”，“漏”是指烦恼，即这有烦恼的世界是有苦，此为现象的描述，而非前两法印之为根源的分析。法句譬喻经第三云：“天下之苦，无过于有身，身为苦器，忧畏无量。”因有身即有意思想为欲求，断之才解脱。
　　第四法印为“涅槃寂静”，所谓“涅槃”（Nirvana），是吹熄之义，在印度波罗门教圣典的Kshurika奥义书中，曾用这字：“如灯火燃尽而熄 灭（nirvana），瑜伽行者（即修行者）之业果烧尽乃灭。”此中的nir为否定辞，Vana为吹，那吹熄之义，Poussin 作“涅槃之道”（木村善尧氏译，引述自张曼涛《 盘思想研究》［台北，大乘文化，1981，p11］）一书，以其义一是吹熄欲火，即断除贫嗔痴，二是火灭 而入冷静平和之中，那是对人的无明（即愚昧）、贫欲和执着不断的否定，达至一彻底空寂心境，则能于一切执着中得释放出来，而得解脱。“解脱” （Vimoksa）是舍离感官作用，识别作用及一切精神肉体的束縳，此时没有测量的标准，无须对事物作理论或形而上学解释，也在生灭死苦以外，于是得到 “寂定”，即涅槃，此为佛教之极目的，基本上是出世间法。
　　从以上所言，原始佛学的精神基本上是实践性的，求从实践上解脱痛苦。但它终究必须对宇宙万有作一说明。为了配合变化无常之教义，原始佛学提出十二因 缘，认为宇宙万法是因缘和合构成，所谓“因缘”，是万法间的关系，互相依持，所谓“此有故彼有。”（杂阿含经，十二）因着万法相待的关系，形成一生灭无常 的整体法界。而此世界的唯一规律，就是“业”（karma），业指“造作”，即行为会留下一种余势力，而影响和束縳了未来，形成一切的宿命性，这余势力形 成一切发展之方向与规律，也是一种束縳。
　　甚么叫“空”？
　　佛家原始的体验，为“无常”、“无我”的察识，即世界是流转变化的，万物都没有固定不变本质。人之痛苦在于“执着”事物为不变，欲以此安身立命，结果无常之巨流冲破一切错误之寄望，使人陷于无穷之烦恼中。
　　后期佛家哲学的发展，即在为“无常”与“无我”提供理论基础。其倾向是对客观世界作分析，以求说服人接受其解脱之道。其思想方向在拆毁人知识的错误观 察（这点与道家相似），而重视一种正确的“观”法，使万物在此观照之中，显其“真如”（如＝as such或suchness，并不是指实体，即不是reality，却是如其所如的本来样子），而真如即为一种“无常”、“无我”的变幻无本质状态，在大 乘佛教却名之为“空”（sunya）或“空性”（sunyata）。
　　在早期佛教中，“空”并非核心哲学概念，于《杂阿含》中提到“犹如空舍宅，牟尼心虚寂”（卷三九），以空的房子代表心的虚寂性，又述及“我今于林中入 空三昧禅住”（卷九），这是以空来描述禅定。也以缘起说空，所谓“出世空相应缘起随顺法”（卷一二）。其后部派佛教也曾发展空的道理。到大乘的《般若经》 出，特强调空性为一切法之本，所谓“一切法空相不可得说。”（小品般若经卷一）
　　“空”之概念如何成立呢？佛教自始即把一般理论的知识重点扭转，一般知识重在先肯定每一事物之独立本质（特别是西方思维方法更重此），继而探讨它与其 他事物之关系；故逻辑先要界定每一件事物之概念，再语此概念的属性，及其与他概念之关系。但“空”的概念却先把重点放在“关系”上，无一物能离开关系而独 存，而关系的整体就称为“因缘”。□（待续）
　　本文为梁燕城博士对佛教的研究与批评反省。
　　空与情（五） -- 民间佛教的来龙去脉 　　作者：梁燕城　　
　　超越佛智　
　　第二部
　　佛学与民间鬼神的佛教不同，是一种对人生变化的哲学反省，也是一种修养工夫的指引理论，在世界各不同哲学体系中，别树一帜，其思想关键在视万有为因缘 所起，本质皆无不变性，故一切皆空，人须以智慧观空，是一种空观哲学。佛学研究者常以空观哲学超越其他宗教，本文研究空的哲思之来龙去脉，并说明它可以是 一种人生境界，但决不是终极的境界；人可超越之，而转入更高的领悟中。
　　原始佛法的核心思想
　　所谓原始佛法，是指早期佛教经典中的思想，一般是指阿含经等。至于较后期的发展，是小乘佛法，再后才是大乘佛学。这其中已转出很多的新思想和解释。佛 教哲学的本源，是始于对解脱痛苦的要求；而原始佛教的思想，乃基于一种原初的体验，就是“无常”与“无我”。
　　佛教的四法印，为其教义的标准。第一法印为“诸行无常”（Sabbe Samkhara anicca），即以一切事物和活动都在变他流转之中。事物是以坏灭（Viparinama）为本质，而人的痛苦则来自执著于一些事情，视之为常恒。例 如，以为拥有的钱财权势为常恒，其实这一切都是无常，随著时间迁流会失去，而人即因失去所执著的财与权而生痛苦；若能觉悟一切都在变化的真相，不求永远拥 有，即能得解脱。
　　第二法印是“诸法无我”，“法”（dharma）的意思，据唯识论定义，所谓“法谓轨持”，即是一切事物与道理的总名。杂阿含经十二卷谓“法不离如，法不 异如”，“如”是“真如”，即真相，或宇宙之本来面目，法就是事物总体的真相。所谓“无我”（anatmaan），即一切事物皆不具“不变的实体”，都没 有其自己本来之性质，而一切构成“我”的东西，都在无常变化中。世间祗是生灭，没有“不变之真我”作为宇宙的本源或轮回的主体。人若执著有不变的我，即会 因我的流迁变化而生痛苦；若以流动之原义看我，那就是无我，明白此理，才得解脱痛苦。
　　第三法印为“有漏皆苦”，“漏”是指烦恼，即这有烦恼的世界是有苦，此为现象的描述，而非前两法印之为根源的分析。法句譬喻经第三云：“天下之苦，无过于有身，身为苦器，忧畏无量。”因有身即有意思想为欲求，断之才解脱。
　　第四法印为“涅槃寂静”，所谓“涅槃”（Nirvana），是吹熄之义，在印度波罗门教圣典的Kshurika奥义书中，曾用这字：“如灯火燃尽而熄 灭（nirvana），瑜伽行者（即修行者）之业果烧尽乃灭。”此中的nir为否定辞，Vana为吹，那吹熄之义，Poussin 作“涅槃之道”（木村善尧氏译，引述自张曼涛《 槃思想研究》［台北，大乘文化，1981，p11］）一书，以其义一是吹熄欲火，即断除贫嗔痴，二是火灭 而入冷静平和之中，那是对人的无明（即愚昧）、贫欲和执著不断的否定，达至一彻底空寂心境，则能于一切执著中得释放出来，而得解脱。“解脱” （Vimoksa）是舍离感官作用，识别作用及一切精神肉体的束縳，此时没有测量的标准，无须对事物作理论或形而上学解释，也在生灭死苦以外，于是得到 “寂定”，即涅槃，此为佛教之极目的，基本上是出世间法。
　　从以上所言，原始佛学的精神基本上是实践性的，求从实践上解脱痛苦。但它终究必须对宇宙万有作一说明。为了配合变化无常之教义，原始佛学提出十二因 缘，认为宇宙万法是因缘和合构成，所谓“因缘”，是万法间的关系，互相依持，所谓“此有故彼有。”（杂阿含经，十二）因著万法相待的关系，形成一生灭无常 的整体法界。而此世界的唯一规律，就是“业”（karma），业指“造作”，即行为会留下一种余势力，而影响和束縳了未来，形成一切的宿命性，这余势力形 成一切发展之方向与规律，也是一种束縳。
　　甚么叫“空”？
　　佛家原始的体验，为“无常”、“无我”的察识，即世界是流转变化的，万物都没有固定不变本质。人之痛苦在于“执著”事物为不变，欲以此安身立命，结果无常之巨流冲破一切错误之寄望，使人陷于无穷之烦恼中。
　　后期佛家哲学的发展，即在为“无常”与“无我”提供理论基础。其倾向是对客观世界作分析，以求说服人接受其解脱之道。其思想方向在拆毁人知识的错误观 察（这点与道家相似），而重视一种正确的“观”法，使万物在此观照之中，显其“真如”（如＝as such或suchness，并不是指实体，即不是reality，却是如其所如的本来样子），而真如即为一种“无常”、“无我”的变幻无本质状态，在大 乘佛教却名之为“空”（sunya）或“空性”（sunyata）。
　　在早期佛教中，“空”并非核心哲学概念，于《杂阿含》中提到“犹如空舍宅，牟尼心虚寂”（卷三九），以空的房子代表心的虚寂性，又述及“我今于林中入 空三昧禅住”（卷九），这是以空来描述禅定。也以缘起说空，所谓“出世空相应缘起随顺法”（卷一二）。其后部派佛教也曾发展空的道理。到大乘的《般若经》 出，特强调空性为一切法之本，所谓“一切法空相不可得说。”（小品般若经卷一）
　　“空”之概念如何成立呢？佛教自始即把一般理论的知识重点扭转，一般知识重在先肯定每一事物之独立本质（特别是西方思维方法更重此），继而探讨它与其 他事物之关系；故逻辑先要界定每一件事物之概念，再语此概念的属性，及其与他概念之关系。但“空”的概念却先把重点放在“关系”上，无一物能离开关系而独 存，而关系的整体就称为“因缘”。□（待续）
　　本文为梁燕城博士对佛教的研究与批评反省。