空与情（六）超越佛智

空与情（六）超越佛智（三） 　　作者：梁燕城
　　从无常转向道的思路
　　1. 无常理论的弱点
　　佛法是以无常的体验为本，无常的理论根据则为缘起，由缘起而主张性空之说，由空的概念配合真常的系统，形成种种奇诡的教义或境界，和种种吊诡矛盾之辞，制造境界很高的感觉。
　　若 掌握其无常之说，则自必以“无住”为本，因一切都在变化之中，任何固定的理论或概念必会被破解，而矛盾吊诡之辞即可成立。但其说的最大弱点也就在这里，即 是对万有不能作根源的说明，祗能诡辞以说之，如“非空非有”，“非非空非非有”之类，始终是不可能有终极价值，因终极者为缘起之空，此不含价值，不思天 理，也不念创生万有的动力。故牟宗三判佛教为“无理、无力、无体”确是中的之言。
　　一 个潜心修佛的人，始终没有终极实质价值的体悟，最高境界不外是觉悟成佛，了悟万法皆空，如幻如化，进入涅槃大寂定，不生不死，达至又如何？不外是无理无力 的世界。这绝不是终极境界。况且成佛之人极少，众生最多是具佛性而已，大部份都在轮回之中，轮回就是苦，修佛者大都未能脱此苦，最多能来世往生西天而已， 何能脱轮回？
　　寻索更高境界，必须从无常的体验中释放出来，以更广阔的眼光看这一切。若以变化为本来观天地，不必然限于空与无常，却可视变化为“道”的表现。
　　2. 道家领悟之道
　　中国道家哲学同样视万有在变化之中，这变化形成各种反复，而有事物之两面性，老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，一切是在阴阳的两面性互变中，不变的是天地之气，此气在阴阳两极之转化间不断形成和谐。
　　道家并无从变化中导出无常与空的结论，却以气、阴阳与和谐为思考重点，并提出“道”作为终极的观念。
　　道 的概念来自一种领悟，就是天地万物均有其发展路向。所谓道，原意就是道路，庄子所谓：“道行之而成。”（齐物论）在观天地时，我们会发现一切皆有其发展的 路向，所谓“道者，万物之所由也”（渔父）一切均是“循道而趋”（天道）。一颗种子落在地里，会长成一植物，开花结果，为何它不会发展成其它东西呢？为何 它要开花呢？开花可吸引蜜蜂采蜜以传播花粉，为何植物懂得有蜜蜂存在以吸引之呢？植物没有思维，也没有自我计划，为何能依一微妙的道路发展，而能维持其生 命呢？
　　万有各自顺其道 路发展，地有地道，老子云：“如上善若水…居善地。”（八章）天有天道，如“天之道，其犹张弓与，…天道损有余而补不足。”（七十七章）这不同的路又互相 交迭，互相扶持，所谓“天地相合，以降甘露”（三十二章），“天长地久”（七章），这不可能单从无常及缘起性空角度，就可提供合理的解释，道家在此有一高 超的智慧，指出这一切各自的道路，交迭互动而形成一庞大的宇宙奥秘，称之为道，此道不是空，却是宇宙之规律与根源，所谓：
　　“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（二十五章）
　　“道冲而用之或不盈，渊兮，以万物之宗。”（四章）
　　但这道又是“无名”，在一切常规的思考以外，是“玄之又玄”的大奥秘，所谓“道者万物之奥”（六十二章）也。
　　从变化的思考，不必然限于证悟无常，却可从变化的路向中，发现道之为奥秘的规律。宇宙是有道的存在。
　　3. 圣经的创造之道
　　圣经说“太初有道”，这道原文是 Logos ，即上帝的言语，此言语是万有的理性，也是上帝性情的一个讯息，依这讯息的理创造了天地万物。
　　旧约箴言也说“智慧”在太初之时存在（箴八 22 ）。这智能的原文是 hokma ， 常与知识 （ doat ）和聪明（ tedune ）并用。箴言八章提到，太初之时，智慧以踊跃的喜悦创造天地（八 30~31 ），亦即是一有位格、有亲情的真理创造了世界。
　　宇宙是一有创造、有活力的系统，不祗是缘起之空。道家能从变化中领悟这道，即是领悟这宇宙原有之大智慧。
　　４ . 儒学的天道
　　中 国的易传更以创造性的概念来说宇宙，所谓“大哉干元，万物资始”，干元就是创造性原理，为万物之始，又云，“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，所谓 “生”，原意就是生辰，是创生之意。儒家宇宙的变化，是一创造性的变化，而非缘起之无常，故孔子对流水有“不舍昼夜”之叹，生命与宇宙是一大化流行，一切 “不舍”地发展，孔子故云“四时行焉，百物生焉”，万有在“行”在“生”。中庸以“诚”来描写万有之本体，至诚之是“洋洋乎发高万物，”天地万物就是在这 宇宙生生不己的创发力中发育。
　　在易学与儒学的观察中，宇宙不单有道，而且是创造性的天道。程明道云：“天为万物之祖。”又云“天道始万物，物资始于天。”中国古贤哲已察觉宇宙有创造的规架，生生不息的力量，故万有的变化是智慧创造力的彰显，不必视为缘起之空。
　　如 此，宇宙是一创造性的系统，而宇宙原有大智慧的表达，均指向一更高的宇宙根源。中国古人本就承认有“上帝”的存在，诗经所谓“皇矣上帝，临下有赫，监观四 方，求民之莫”（诗经，大雅，皇矣篇）。自古中国圣王均敬畏上帝和事奉上帝。“小心翼翼，昭事上帝”（诗经，大雅，大明篇），故此，中国自古均相信一位有 情的上帝。而上帝的位格，也可从中国儒学中推出，特别以是孟子的恻隐之心为本，可推出一位有位格的上帝。
　　天与道有位格的推论
　　1. 人体验不忍及真诚怛恻，是天道在人心中的呈现。可称为人心中“天的现象”，孟子描述这普心：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所交于孺子之父 母也，非所以要举于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（公孙丑上）此心的出现，非由经验上、外来原因及功利考虑而出，却由心之本质中自然呈现，对此作一“现 象学的描述”（ Phenomenological description ），即可揭示人的美善本体。故云“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（告子），“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）
　　2. 此种心灵本质呈现的现象，是一有情格的体验（ personal experience ），故云“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（告子）
　　3. 若此体验是纯全的天道呈现，即宇宙的美善本质是以纯全之善实现于心。又若天人合一，心与天并无分裂，而此心又带情格性，则很难设想天道不带情格性，或仅为 无知无觉的天理；此呈现本身即天道，故天道必具位格。而具位格则具超越性，不限于人心中的呈现，其本身仍是一奥秘，不等同我所体验及所见的一切。
　　4. 人所体验的宇宙性真理，或终极的创造力，是宇宙的道德价值，也是自然界生生不息之动力。其位格具超越性和奥秘性，人与万有皆靠祂而立，也在祂里面；但祂并不等同人与万有。人所体悟的一切，仅是其创造性的表现；人对其位格祗知其有，却仍未接触，唯强字之曰道或天。
　　5. 此道若有位格，则必有主权和自由，既可呈现为人心性美善之来源，也可主动与人相遇，而有特殊启示。
　　6. 上帝的道呈现在天地万物或人性中，为一般宗教和哲学所揭示，此为上帝之“默现”。其表现为孔子所谓“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，这样，天 与道──默现的上帝──仍是一奥秘。按神学的说法，那是上帝在创造中所彰显的“永能和神性”，但并不能形成救赎，故人无法藉之得救。
　　7. 上帝主动向人说话，在历史中有行动，也藉救赎与人相遇，则是其“朗现”，即其启示。在这情况下，“道成肉身”，将其奥秘性向人揭露出来（西一 26-27 ，二 2 ，四 3 ；弗三 3-5 ）。此意义的“道”，在存有中显示为创造力，在启示中才全幅彰显为救赎之主。
　　恩情的上帝及启示朗现
　　1. 检查启示的理性根据
　　有情怀位格的终极真理必具主动性，这种与人类主动的接触，即所谓“启示”：真理主动打开自己，让人理解和体会，形成上帝和人之间的情际交流。
　　有关启示记录的文件很少，且难有理性检查其确当性的根据，其中仅有基督教圣经，因由多人在不同时代写成，涉及历史事实及未来的预言，原则上可被理性检查。由于它与历史和考古证据相符，故接受这文件为上帝的启示，与理性的要求一致，因而为合理的信仰。
　　2. 沟通与感通的真理
　　圣经作为一份启示的记录文件，其核心说明上帝和人建立关系，和人有沟通，而人在这样的关系中，便和上帝有了感通。上帝是一沟通和感通的真理，也是一性情的真理。
　　从启示所揭示的上帝是三位一体，即是三而一、一而三的关系存在，是一终极的爱与亲情关系。三位一体本身是一奥秘，也是一切关系的基础，从三位一体所创造的宇宙，是一感通关系的宇宙、性情的宇宙。
　　3. 道与道成肉身
　　“道”（ Logos ）原意是话语，指意义的背景，藉此使事件得理解。宇宙和上帝的奥秘是通过道的启示，让有限的人得以了解。这“道”可被理解为一讯息系统，宇宙万物初创，是由这讯息系统而来。上帝的启示，则是超越一般创造而接触到人心灵深处的讯息系统。
　　“道 成肉身”（ incarnation ）则显明道是一有情怀位格的活道，这活道具体在人间出现，真理参与到人类历史中，经历了人类的罪恶与苦难，通过钉十字架的耶稣基督，承担人类的苦罪，使任 何无辜受害、苦中折磨的人，知道自己不是孤单的，也使一切在罪恶中互恨互斗的人，理解到罪人仍可由悔改而得净化和被宽恕；通过耶稣死而复活，让人知道生命 不论陷于何种困苦中，仍可更生转化，而有新的开始，恢复与上帝的亲情和感通关系。
　　恢 复感通的人，成立一感通的群体，就可成为一天国，将上帝的公义慈爱带向人间。这群人在知识上，视宇宙为经由道所创造的理性系统，而发展科学；在政治社会 上，视人具有道所赋与的尊严和权利，而发展尊重生命财产权的体制；在思想上，接纳各人的独特性；在生命整体上，则与上帝发展深密的情际交流。
　　上 帝本身有情怀，祂对人的宽恕和相交是恩典。祂是一位恩情之主，与人可发生密切的情际关系，此是当下可证悟而体会的。由恩情之主所创造的性情宇宙，可由其生 灭变化中见其空，由全体法界的基础上见其真常心，由生生不息中见其创造力，此皆“道”的讯息系统所贯串，但人仍可超越，接受道成肉身的活动，而得救赎，归 回于宇宙最高之恩情上帝，成为其儿女。（全文完）
　　本文为梁燕城博士对佛教的研究与批评反省。